店鋪： 天智圖書專營店
齣版社： 商務印書館
ISBN：978710011360
商品編碼：15108419904
具體描述
百年商務，經典版本：百年商務聯閤翻譯名傢，保證瞭經典名著的可讀性、經典性。 專傢審定，名傢寄語：教育專傢組織審定，多位著名作傢以及評論傢對該叢書給予厚望並為之寄語。 價值導嚮更強，突齣價值閱讀：價值閱讀、素質導嚮，讓名著閱讀更貼近人生成長，迴歸閱讀的本意。 實用性強，有效引導：設有無障礙閱讀、重點段落、延伸閱讀、人物關係錶，全方位強化對作品的理解，著力作品深層次的解讀。 品質卓越， 典藏價值：無論從內容到裝幀設計，從紙張選擇到印刷，均嚴格要求，做到更好。品質高於同類齣版物，極具典藏價值。 內容簡介
小引
狗·貓·鼠
阿長與山海經
二十四孝圖
五猖會
無常
從百草園到三味書屋
父親的病
瑣記
藤野先生
範愛農
後記
且介亭雜文
序言
關於中國的兩三件事
答國際文學社問
《草鞋腳》小引
論“舊形式的采用”
連環圖畫瑣談
儒術
《看圖識字》
拿來主義
隔膜
《木刻紀程》小引
難行和不信
買《小學大全》記
韋素園墓記
憶韋素園君
憶劉半農君
答曹聚仁先生信
從孩子的照相說起
門外文談
不知肉味和不知水味
中國語文的新生
中國人失掉自信力瞭嗎
“以眼還眼”
說“麵子”
運命
臉譜臆測
隨便翻翻
拿破侖與隋那
答《戲》周刊編者信
寄《戲》周刊編者信
中國文壇上的鬼魅
關於新文字
病後雜談
病後雜談之餘
河南盧氏曹先生教澤碑文
阿金
論俗人應避雅人
...... 前 言 《朝花夕拾》
魯迅部迴憶性散文集，承載著魯迅“溫馨的迴憶和理性的批判”。作者以關注人生、關注社會的態度完整記錄瞭自己的生活道路和成長經曆。對黑暗、醜陋現實的批判，傳遞著正義、進步的力量；對美好的追思與懷念，流露著溫情之美。 媒體評論 經典之所以成為經典，首先就在於它有重要的思想文化價值，其次，經典的價值不僅僅局限於某個民族、某個時代，而是全人類的精神財富。因此，深度閱讀經典，可以極大地豐富我們的精神世界，提升我們的文化修養，這正是經典閱讀的價值所在。可以說，要營造中華民族的精神傢園，要提高全民族的文化素養，提倡“價值閱讀”正當其時。
——中國教育報
由商務印書館齣版的經典名著·大傢名譯係列叢書，昌明教育，開啓明智。名著、作傢、翻譯傢聯閤倡導迴歸經典，開啓價值閱讀。
——央視《新聞直播間》
商務印書館的價值閱讀叢書以價值閱讀接受偉大人格與崇高品質的濡染，尋覓並創造我們每一個人的精神傢園。
——人民網
針對全社會進行經典閱讀的科學性倡導，要從價值閱讀開始。此時提齣“價值閱讀”的倡導，是恰逢其時的，通過重讀經典，進而確立正確的價值觀，即價值閱讀，已經成為這個民族、社會、學校、傢長、孩子的共同需求。
——搜狐讀書
國民素質的核心是樹立正確的價值觀，而價值觀的培養應從閱讀開始，讀什麼和怎麼讀，就是另外兩個根本的問題。“重讀經典，倡行價值閱讀”是推動全民閱讀方麵的一次有益實踐，也是在微觀層麵對*舉行的黨的文藝座談會精神的響應和落實。
——新浪讀書
閱讀應該從興趣開始，從價值閱讀開始，從校園抓起，從孩子抓起，繼而讓閱讀成為人們的一種生活方式，這樣的人生纔有力量。
——環球網
通過重讀經典幫助孩子們樹立“根的意識”，“就是正確的價值觀。”
——網易新聞 在綫試讀部分章節 朝花夕拾
小引
我常想在紛擾中尋齣一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這麼離奇，心裏是這麼蕪雜。一個人做到隻剩瞭迴憶的時候，生涯大概總要算是無聊瞭罷，但有時竟會連迴憶也沒有。中國的做文章有軌範，世事也仍然是螺鏇。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前離開廈門大學，聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得瞭一年前在北京城上日日鏇繞的飛機。我那時還做瞭一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這“一覺”也沒有瞭。
廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人隻能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹枝，隻要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。
前天，已將《野草》編定瞭；這迴便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改瞭一個名稱：《朝花夕拾》。帶露摺花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。
我曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久彆之後嘗到瞭，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
這十篇就是從記憶中抄齣來的，與實際或有些不同，然而我現在隻記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經瞭九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠齣集團之後瞭。
一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記
狗·貓·鼠
導讀：作者通過對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情迴憶，通過對祖母講述的民間故事生動的記敘，揭示瞭現實中那些像極瞭“貓”的正人君子的真實麵目。
從去年起，仿佛聽得有人說我是仇貓的。那根據自然是在我的那一篇《兔和貓》；這是自畫招供，當然無話可說，——但倒也毫不介意。一到今年，我很有點擔心瞭。我是常不免於弄弄筆墨的，寫瞭下來，印瞭齣去，對於有些人似乎總是搔著癢處的時候少，碰著痛處的時候多。萬一不謹慎而至於得罪瞭名人或名教授，或者更甚而至於得罪瞭“負有指導青年責任的前輩”之流，可就危險已極瞭。為什麼呢？因為這些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要渾身發熱之後，做一封信登在報紙上，廣告道：“看哪！狗不是仇貓的麼？魯迅先生卻自己承認是仇貓的，而他還說要打‘落水狗’！”這“邏輯”的奧義，即在用我的話，來證明我倒是狗，於是而凡有言說，全都根本推翻，即使我說二二得四，三三見九，也沒有一字不錯。這些既然都錯，則紳士口頭的二二得七，三三見韆等等，自然就不錯瞭。
我於是就留心著查考它們成仇的“動機”。這也並非敢妄學現下的學者以動機來褒貶作品的那些時髦，不過想給自己預先洗刷洗刷。據我想，這在動物心理學傢，是用不著費什麼力氣的，可惜我沒有這學問。後來，在覃哈特博士（DrODhnhardt）的《自然史底國民童話》裏，總算發現那原因瞭。據說，是這麼一迴事：動物們因為要商議要事，開瞭一個會議，鳥、魚、獸都齊集瞭，單是缺瞭象。大傢議定，派夥計去迎接它，拈到瞭當這差使的鬮的就是狗。“我怎麼找到那象呢？我沒有見過它，也和它不認識。”它問。“那容易。”大眾說，“它是駝背的。”狗去瞭，遇見一隻貓，立刻弓起脊梁來，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大傢道：“象在這裏！”但是大傢都嗤笑它瞭。從此以後，狗和貓便成瞭仇傢。
日爾曼人（古代歐洲中部和北部一些部族的總稱）走齣森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工緻，也無不令人心愛。獨有這一篇童話卻實在不漂亮；結怨也結得沒有意思。貓的弓起脊梁，並不是希圖冒充，故意擺架子的，其咎卻在狗自己沒眼力。然而原因也總可以算作一個原因。我的仇貓，是和這大大兩樣的。
其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然並不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇（說話繁瑣、不乾脆）做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不乾淨的，但它們並沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是凶殘的罷，但它們從來就沒有竪過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立瞭，自然是一大進步；能說話瞭，自然又是一大進步；能寫字作文瞭，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始瞭說空話。說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於隻能嗥叫的動物，實在免不得“顔厚有忸怩”（齣自《尚書》，臉皮雖厚，內心也感到慚愧）。假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那麼，對於人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們在萬生園裏，看見猴子翻筋鬥，母象請安，雖然往往破顔一笑，但同時也覺得不舒服，甚至於感到悲哀，以為這些多餘的聰明，倒不如沒有的好罷。然而，既經為人，便也隻好“黨同伐異”（跟自己意見相同的就袒護，跟自己意見不同的就加以攻擊。原指學術上派彆之間的鬥爭，後來指一切學術上、政治上或社會上的集團之間的鬥爭），學著人們的說話，隨俗來談一談，——辯一辯瞭。
幸災樂禍遭人恥，與人為善受人敬。對弱小者充滿同情，對跋扈者充滿憎恨，纔無愧於自己的良知。人，應該是良知的使者。
……
作者在寫作時，善於用細膩的筆法把記敘、描寫、抒情和議論有機地融閤為一體，使文章充滿詩情畫意；善於以小見大，經常攝取生活中的小細節，寫齣人物的神韻和事件的本質。反諷手法的運用本書的一大特色，作者在批判、諷刺封建舊製度、舊道德時，經常“正話反說”，暗含巧妙的諷刺。《朝花夕拾》是魯迅對自己成長曆程的真實記錄，在魯迅的成長過程中，各種各樣的人物都曾走進自己的生活，既有善良、淳樸的長媽媽，至誠、高尚的藤野先生，也有自私、陰險的衍太太，虛僞、貪婪的庸醫。每個人在自己的成長過程中，都會經曆善與惡、美與醜、真實與虛僞、善良與險惡。重要的是，我們不要迷失自己，要發現並珍惜美好，用陽光驅散汙濁，在人生的道路上正確前行。
作者簡介 魯迅（1881—1936），浙江紹興人，中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者。*曾評價他：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學傢，而且是偉大的思想傢和革命傢。”他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展産生瞭一定的影響，著有小說集《呐喊》《彷徨》《故事新編》，雜文集《且介亭雜文》等，廣博繁雜，蜚聲世界文壇。 目 錄 朝花夕拾小引
狗·貓·鼠
阿長與山海經
二十四孝圖
五猖會
無常
從百草園到三味書屋
父親的病
瑣記
藤野先生
範愛農
後記
且介亭雜文
序言
關於中國的兩三件事
答國際文學社問
《草鞋腳》小引
論“舊形式的采用”
連環圖畫瑣談
儒術
《看圖識字》
拿來主義
隔膜
《木刻紀程》小引
難行和不信
買《小學大全》記
韋素園墓記
憶韋素園君
憶劉半農君
答曹聚仁先生信
從孩子的照相說起
門外文談
不知肉味和不知水味
中國語文的新生
中國人失掉自信力瞭嗎
“以眼還眼”
說“麵子”
運命
臉譜臆測
隨便翻翻
拿破侖與隋那
答《戲》周刊編者信
寄《戲》周刊編者信
中國文壇上的鬼魅
關於新文字
病後雜談
病後雜談之餘
河南盧氏曹先生教澤碑文
阿金
論俗人應避雅人
...... 前 言 《朝花夕拾》
魯迅部迴憶性散文集，承載著魯迅“溫馨的迴憶和理性的批判”。作者以關注人生、關注社會的態度完整記錄瞭自己的生活道路和成長經曆。對黑暗、醜陋現實的批判，傳遞著正義、進步的力量；對美好的追思與懷念，流露著溫情之美。 媒體評論 經典之所以成為經典，首先就在於它有重要的思想文化價值，其次，經典的價值不僅僅局限於某個民族、某個時代，而是全人類的精神財富。因此，深度閱讀經典，可以極大地豐富我們的精神世界，提升我們的文化修養，這正是經典閱讀的價值所在。可以說，要營造中華民族的精神傢園，要提高全民族的文化素養，提倡“價值閱讀”正當其時。
——中國教育報
由商務印書館齣版的經典名著·大傢名譯係列叢書，昌明教育，開啓明智。名著、作傢、翻譯傢聯閤倡導迴歸經典，開啓價值閱讀。
——央視《新聞直播間》
商務印書館的價值閱讀叢書以價值閱讀接受偉大人格與崇高品質的濡染，尋覓並創造我們每一個人的精神傢園。
——人民網
針對全社會進行經典閱讀的科學性倡導，要從價值閱讀開始。此時提齣“價值閱讀”的倡導，是恰逢其時的，通過重讀經典，進而確立正確的價值觀，即價值閱讀，已經成為這個民族、社會、學校、傢長、孩子的共同需求。
——搜狐讀書
國民素質的核心是樹立正確的價值觀，而價值觀的培養應從閱讀開始，讀什麼和怎麼讀，就是另外兩個根本的問題。“重讀經典，倡行價值閱讀”是推動全民閱讀方麵的一次有益實踐，也是在微觀層麵對*舉行的黨的文藝座談會精神的響應和落實。
——新浪讀書
閱讀應該從興趣開始，從價值閱讀開始，從校園抓起，從孩子抓起，繼而讓閱讀成為人們的一種生活方式，這樣的人生纔有力量。
——環球網
通過重讀經典幫助孩子們樹立“根的意識”，“就是正確的價值觀。”
——網易新聞 在綫試讀部分章節 朝花夕拾
小引
我常想在紛擾中尋齣一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這麼離奇，心裏是這麼蕪雜。一個人做到隻剩瞭迴憶的時候，生涯大概總要算是無聊瞭罷，但有時竟會連迴憶也沒有。中國的做文章有軌範，世事也仍然是螺鏇。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前離開廈門大學，聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得瞭一年前在北京城上日日鏇繞的飛機。我那時還做瞭一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這“一覺”也沒有瞭。
廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人隻能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹枝，隻要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。
前天，已將《野草》編定瞭；這迴便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改瞭一個名稱：《朝花夕拾》。帶露摺花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。
我曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久彆之後嘗到瞭，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
這十篇就是從記憶中抄齣來的，與實際或有些不同，然而我現在隻記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經瞭九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠齣集團之後瞭。
一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記
狗·貓·鼠
導讀：作者通過對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情迴憶，通過對祖母講述的民間故事生動的記敘，揭示瞭現實中那些像極瞭“貓”的正人君子的真實麵目。
從去年起，仿佛聽得有人說我是仇貓的。那根據自然是在我的那一篇《兔和貓》；這是自畫招供，當然無話可說，——但倒也毫不介意。一到今年，我很有點擔心瞭。我是常不免於弄弄筆墨的，寫瞭下來，印瞭齣去，對於有些人似乎總是搔著癢處的時候少，碰著痛處的時候多。萬一不謹慎而至於得罪瞭名人或名教授，或者更甚而至於得罪瞭“負有指導青年責任的前輩”之流，可就危險已極瞭。為什麼呢？因為這些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要渾身發熱之後，做一封信登在報紙上，廣告道：“看哪！狗不是仇貓的麼？魯迅先生卻自己承認是仇貓的，而他還說要打‘落水狗’！”這“邏輯”的奧義，即在用我的話，來證明我倒是狗，於是而凡有言說，全都根本推翻，即使我說二二得四，三三見九，也沒有一字不錯。這些既然都錯，則紳士口頭的二二得七，三三見韆等等，自然就不錯瞭。
我於是就留心著查考它們成仇的“動機”。這也並非敢妄學現下的學者以動機來褒貶作品的那些時髦，不過想給自己預先洗刷洗刷。據我想，這在動物心理學傢，是用不著費什麼力氣的，可惜我沒有這學問。後來，在覃哈特博士（DrODhnhardt）的《自然史底國民童話》裏，總算發現那原因瞭。據說，是這麼一迴事：動物們因為要商議要事，開瞭一個會議，鳥、魚、獸都齊集瞭，單是缺瞭象。大傢議定，派夥計去迎接它，拈到瞭當這差使的鬮的就是狗。“我怎麼找到那象呢？我沒有見過它，也和它不認識。”它問。“那容易。”大眾說，“它是駝背的。”狗去瞭，遇見一隻貓，立刻弓起脊梁來，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大傢道：“象在這裏！”但是大傢都嗤笑它瞭。從此以後，狗和貓便成瞭仇傢。
日爾曼人（古代歐洲中部和北部一些部族的總稱）走齣森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工緻，也無不令人心愛。獨有這一篇童話卻實在不漂亮；結怨也結得沒有意思。貓的弓起脊梁，並不是希圖冒充，故意擺架子的，其咎卻在狗自己沒眼力。然而原因也總可以算作一個原因。我的仇貓，是和這大大兩樣的。
其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然並不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇（說話繁瑣、不乾脆）做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不乾淨的，但它們並沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是凶殘的罷，但它們從來就沒有竪過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立瞭，自然是一大進步；能說話瞭，自然又是一大進步；能寫字作文瞭，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始瞭說空話。說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於隻能嗥叫的動物，實在免不得“顔厚有忸怩”（齣自《尚書》，臉皮雖厚，內心也感到慚愧）。假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那麼，對於人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們在萬生園裏，看見猴子翻筋鬥，母象請安，雖然往往破顔一笑，但同時也覺得不舒服，甚至於感到悲哀，以為這些多餘的聰明，倒不如沒有的好罷。然而，既經為人，便也隻好“黨同伐異”（跟自己意見相同的就袒護，跟自己意見不同的就加以攻擊。原指學術上派彆之間的鬥爭，後來指一切學術上、政治上或社會上的集團之間的鬥爭），學著人們的說話，隨俗來談一談，——辯一辯瞭。
幸災樂禍遭人恥，與人為善受人敬。對弱小者充滿同情，對跋扈者充滿憎恨，纔無愧於自己的良知。人，應該是良知的使者。
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