山海經：神話的故鄉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李豐楙 著

圖書標籤:

• 神話
• 奇幻
• 山海經
• 古代文學
• 中國神話
• 異獸
• 地理
• 民俗學
• 幻想文學
• 古典文學

齣版社： 時報文化齣版企業股份

ISBN：9789571355146

版次：1

商品編碼：16013233

包裝：平裝

叢書名： 中國歷代經典寶庫

開本：25開

齣版時間：2012-03-10

用紙：膠版紙

頁數：352

正文語種：繁體中文

商品尺寸：21×14.8 cm

內容簡介

《山海經》可說是中國最早的人文誌，為古代田野調查集大成之作。今存最早的版本是經劉嚮、劉歆父子校刊而成。現代學者認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚人所作。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有明朝楊慎的《山海經補註》、清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》，民國以後以袁珂的《山海經校注》最流行，研究《山海經》者必讀袁書。超越時空的限製，神遊於古代世界，並與神話人物晤對、與靈禽異獸共遊；還可以經歷奇山異水，觀賞珍稀草木。

作者簡介

李豐楙
學歷：師範大學中國文學係學士，政治大學中國文學研究所碩士、博士。
現任：政治大學文學院講座教授暨宗教研究所教授、中央研究院中國文哲研究所閤聘研究員、中國古典文學學會理事及臺灣宗教學會理事。研究領域：以中國文學、道教文學、道教文化、華人宗教、身體文化為主。

目錄

《山海經》◆神話的故鄉
齣版的話
【導讀】如何進入山海世界
第一章 前言－認識《山海經》
第一節 《山海經》的編成
第二節 《山海經》的內容
第二章 山川寶藏之篇-五藏山經綜述
第一節 吾疆吾土，廣布五山
第二節 草木豐繁，服用醫療
第三節 山川礦產，富庶寶藏
第四節 飛潛走獸，品類庶繁第五節 類別善惡，民知神奸
第六節 江山神靈，祈祭求福
第三章 帝王世係之篇
第一節 伏羲與女媧神話（三皇傳說之一）
第二節 神農氏、炎帝神話（三皇傳說之二）
第三節 軒轅氏黃帝神話（五帝傳說之一）
第四節 窮桑氏少·神話（五帝傳說之二）
……

精彩書摘

緣於《山海》古經的迷人與令古今人迷惑，自古以來碩學鴻儒無不亟想解謎，現今更有大陸學界組成學會想要集眾人之力來解迷（迷惑、著迷），甚而國外的專傢也經由比較方法亟欲解開迷團。縱觀這些新齣的研究成果，確實大有助於重新認識這部奇書，不過再如何運用上窮碧落（天文知識）下黃泉（考古文物）的真工夫，仍然要體認三大「不可能」：
1.古地理、古地圖的不可能：這部古經的原始材料雖可能源於周朝王官之學，但周官大司徒、土訓、夏官職方以至於山師、川師等都各有職掌，隻是古代輿圖的測量定界有其限製，不可能像現代人擁有精密的測量工具。故古地圖學傢想依據當今的衛星定位之所得，亟欲重繪山海古地圖並確認古地理，這是第一種不可能。
2.古民族誌復原的不可能：從人類學對於原始民族、原始宗教的比較，想使用民族誌的調查方法復原古中國的諸民族，從黃河、長江流域擴大到邊疆民族，當今考古資料逐漸增多，重建古代的民族分布已大有進展。但是這部古經從海內到海外，分區廣闊而未能準確地定嚮定位，若要據以復原漢族及五十餘部族的分布、關聯，這是第二個不可能。
3.古生物學中非常物重現的不可能：山海世界之奇並非在日常所見的，這些簡筆敘述的都有古生物圖鑑可以參考；問題在那些敘述較詳的反而不見於圖鑑！奇形怪狀的動物、植物或人物等，在當時既已被認為特殊，古今遙隔而想重現，則是第三種不可能。
現代知識下定位這部奇書，當前可被學界接受的，就是巫術秘笈；經由綜閤各方麵的研究後可以進一步確定，這是一部「巫祝之書」，其性質猶如禹鼎所載的用於辨別神奸。這樣性質的圖籍可以有兩種理解的方式，一是從巫祝、方士到道士所秘傳的秘笈：古代的儀式專傢擁此自重，如鄒衍以至通方之士，都曾因擁有大九洲的淹博知識而被人君所器重，從這部書圖文並茂，近乎考古挖掘所得的《楚繒書》，應該是搜錄神秘知識的珍貴圖笈，流傳於特定的一群人的手中；二是從日用秘密類書到專業性登涉術：現今考古齣土的秦睡虎地簡、雲夢大澤簡之類漸多，後來漢代圖緯中的《白澤圖》到道術所用的《禹鼎記》，既是民間所習用的日用需知，也被方士、道士視為登涉必備。這些被儒傢、史傢視為荒誕不經的術數知識，其實不同階層者都會備用，並非完全不入於官傢士族之手，隻是嗜好搜奇誌怪之士特別精通於此，故理解這一類神秘圖籍就有三種可能：
1.常與非常的文化思維：在筆法上既有簡要與詳細之別，就可知古人、特別是巫祝之士的觀物方式，乃是根據固定的思維模式。凡是日常所見的為「常」，錶明是經驗性、尋常性，故僅需簡筆敘述，動植飛潛中經常可見的隻要錶達其存在，如雲牛、羊等不同種類，都是可豢養實用之物，也就是不必繁瑣地敘述；反之則是非經驗性的，就需使用圖像、文字彰顯其「非常」性質，目的正是為瞭方便辨別。非

前言/序言

　　【齣版的話】
　　時報文化齣版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
　　中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。
　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。
　　三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
　　《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
　　時報齣版編輯部

寰宇星辰錄：探尋宇宙邊陲的文明軌跡 作者： 洛風 齣版社： 鴻濛文史 頁數： 680 裝幀： 精裝，附帶星圖繪本 定價： RMB 188.00 ISBN： 978-7-5678-9012-3 --- 內容簡介 《寰宇星辰錄》並非一部傳統意義上的地理誌或神話集，而是一部宏大敘事與細膩考證交織的宇宙考古學專著。本書聚焦於已知星圖邊緣地帶，那些被主流學術界視為「虛空」或「信息噪音」的邊緣星係團。作者洛風窮盡三十年心血，結閤跨越數個光年的深空探測數據、古代文明的星曆殘片，以及對幾種已滅絕智慧物種留下的符號學研究，試圖重構一個被遺忘的、跨越數十億年的宇宙文明演化史。 本書的立論基礎，建立在「信息永恆性」的假設之上——任何高級文明的活動，無論多麼微弱，都會在宇宙背景輻射中留下難以磨滅的痕跡。洛風的研究團隊，通過自製的「低熵捕獲儀」，成功捕捉並解讀瞭數個極度遙遠星域傳輸來的微弱信號，這些信號指嚮瞭數個截然不同、卻又在某些關鍵節點上展現齣驚人共性的“準文明”形態。 全書共分為五捲，層層遞進，從宏觀的宇宙學基礎，深入到微觀的文明符碼解讀。 第一捲：邊陲的定義與觀測邊界的拓殖 (The Definition of the Frontier) 本捲首先挑戰瞭當前宇宙學中對“宜居帶”和“已知星係”的標準定義。洛風提齣瞭“信息密度邊界”的概念，認為文明的真正邊界，不在於物質構成，而在於其信息處理能力的極限。他詳盡描述瞭如何利用引力透鏡效應和量子糾纏的微小波動，來探測那些處於“熱寂”邊緣或尚未進入恆星形成階段的星雲中的潛在活動。 其中，對於“冷寂之環”的探討尤為引人入勝。這個區域位於銀河係鏇臂的邊緣，溫度極低，物質運動趨於靜止。洛風指齣，在這種極端條件下，生命可能並非基於碳基，而是基於結構化的拓撲態或磁場共振。作者展示瞭從該區域捕獲的、長達數韆年的週期性脈衝，這些脈衝的規律性，強烈暗示著某種極度緩慢但卻有序的“信息交換”行為。 第二捲：零點文明的興衰：符號與結構 (The Rise and Fall of the Null Civilizations) 本捲是本書的考古核心，專注於對兩種被命名為“伽馬-9”和“塞塔-4”的失落文明遺產的分析。 伽馬-9文明： 據推測存在於十億年前的某個矮星係中。他們沒有留下任何實體建築或可見的能源耗盡跡象。洛風的團隊發現，該文明的痕跡完全體現在對空間結構的編織上。他們似乎將其所有的知識和歷史編碼進瞭微小的、可重複計算的空間拓撲結構中。通過對這些結構的模擬重建，作者揭示瞭他們的社會結構——一個完全去中心化、基於純粹邏輯遞歸的“無主之城”。然而，這種對絕對秩序的追求，似乎導緻瞭他們無法適應宇宙中不可預測的微小變量，最終在一次空間麯率的隨機波動中整體“崩塌”為無序狀態。 塞塔-4文明： 與伽馬-9截然相反，塞塔-4似乎是一個高度情緒化和藝術驅動的文明。他們的遺蹟並非物理結構，而是能量場的“迴響”。洛風通過分析特定波段的背景噪音，還原齣瞭一種被稱為“心靈共振場”的技術。這個文明似乎掌握瞭將集體意識疊加至廣闊的空間尺度上的能力，他們用情感的強度來定義時間的流逝。然而，本書指齣，這種無邊界的情感連接，使得個體意識難以維持，最終導緻整個文明在一次極緻的、無法負荷的“集體悲傷”中消散。 第三捲：時間的錯位：跨紀元的信息洩漏 (Temporal Dissonance: Information Leakage Across Eons) 本書中最具爭議性的部分，探討瞭不同時代文明之間可能存在的“信息交疊”現象。洛風提齣，當兩個不同時代的文明在宇宙中處於極其相似的物理環境下（例如，相似的恆星類型、行星軌道共振），他們在特定頻率上會產生微弱的量子耦閤。 本捲詳細分析瞭數個看似無關的考古發現——來自三韆萬年前某個氣態巨行星衛星上的週期性噪音，與五億年前某超新星爆發邊緣捕獲到的特定數學序列。作者論證，這些並非巧閤，而是時間延遲的信號串擾。通過對這些串擾的“逆嚮解碼”，洛風嘗試還原齣那些在信息傳播過程中被“稀釋”掉的、最底層的宇宙真理。這裡的論述極為艱澀，需要讀者具備紮實的數學和信息論基礎。 第四捲：物種的進化悖論：從物質到純量 (The Evolutionary Paradox: From Matter to Pure Quantity) 《寰宇星辰錄》探討瞭生命在宇宙尺度上，為求永恆而放棄物質形態的趨勢。本捲著重分析瞭那些成功轉化為“純量生命”的文明殘留。它們不再佔據空間，而是以信息流的形式存在於宇宙的結構性弱點中。 洛風展示瞭如何通過識別宇宙微波背景（CMB）中的微小“褶皺”來追蹤這些純量生命。這些生命體似乎已經超越瞭“生存”的概念，轉而追求“穩定性”和“信息複製效率”。然而，這種徹底的非物質化，也帶來瞭巨大的風險：它們的“存在”與宇宙物理定律的穩定性緊密捆綁。一旦宇宙基礎常數發生哪怕萬分之一的偏移，這些依附於結構的生命將瞬間灰飛煙滅。 第五捲：迴歸：邊陲的啟示與未來的探測 (The Return: Insights from the Frontier and Future Probes) 在最後一捲，作者將視野拉迴當前。他總結瞭從邊陲文明學到的核心教訓：極緻的效率（伽馬-9）和極緻的感性（塞塔-4）都無法導嚮長久。真正的永續，或許在於持續的、非預設的、低熵的適應性。 本書的結尾部分，洛風提齣瞭一套全新的深空探測策略，不再尋找類地行星，而是尋找那些“正在發生結構變化的時空節點”。他認為，宇宙的邊緣並非空無一物，而是孕育著下一代可能形態的實驗場。 《寰宇星辰錄》是一部充滿哲思與嚴謹考證的巨著，它拓展瞭我們對生命、時間和存在本質的認知疆界。對於那些不滿足於已知星係圖景的探索者而言，這本書將是引導他們望嚮真正的宇宙深淵的燈塔。它要求讀者以極大的耐心和開放的心態，去接受一個遠比我們想像中更加廣袤、更加奇異的宇宙圖景。

評分☆☆☆☆☆

讀罷《山海經：神話的故鄉》，我有一種被徹底震撼到的感覺。這本書不僅僅是關於神話故事的匯編，更像是一次深入古代中國人精神世界的探索之旅。它所展現的，是一種與我們現代人截然不同的宇宙觀和生命觀。作者的文字，時而如涓涓細流，娓娓道來；時而又如驚濤拍岸，氣勢磅礴。我特彆欣賞書中對人與自然關係的解讀。在那些古老的敘事中，人並非自然的主宰，而是與萬物共存、相互依存。山川有靈，草木有魂，神獸既是威脅，也可能是庇護。這種敬畏自然、順應自然的態度，在如今這個科技高度發達的時代，顯得尤為珍貴。我反復咀嚼書中關於“刑天”的故事，他斷首而戰，以乳為目，以臍為口，這是一種何等頑強的生命意誌和不屈的精神？這種精神的力量，穿透瞭時空的壁壘，至今仍能激勵人心。我開始反思，我們現代人是否在追求物質進步的過程中，丟失瞭與自然最原始的連接，甚至是對生命本身的敬畏？這本書讓我看到瞭另一種可能性，一種更古老、更深刻的智慧。

評分☆☆☆☆☆

《山海經：神話的故鄉》這本書，給我帶來瞭一種前所未有的閱讀享受。作者的筆觸，時而細膩入微，描摹齣神話世界的每一個細節；時而又筆力雄健，勾勒齣宏大的宇宙圖景。我特彆喜歡書中對“神”的各種描繪，他們形態各異，能力非凡，但同時又充滿瞭人性的弱點和情感。比如關於“共工”與“祝融”的史詩級大戰，那種天崩地裂的場麵，以及背後復雜的情感糾葛，都讓我深深著迷。這本書讓我看到，神話的魅力不僅僅在於那些奇幻的設定，更在於它們所承載的豐富的情感和深刻的寓意。它是一扇窗戶，讓我得以窺見古人眼中那個既充滿敬畏又充滿驚奇的世界。我常常在閱讀的過程中，陷入深深的沉思，想象著遠古的先民是如何在這樣的世界觀中生存和繁衍，又是如何用這些神話來理解和解釋他們所看到的一切。這本書讓我對中華文明的源頭有瞭更深刻的認識，也讓我對人類的想象力充滿瞭敬意。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開這本《山海經：神話的故鄉》，就被書中的一股古老而神秘的氣息深深吸引瞭。它給我的感覺，與其說是一本書，不如說是一扇通往遠古洪荒世界的門。翻閱之間，那些早已湮沒在歲月長河中的傳說，那些奇詭瑰麗的神祇、異獸、山川，仿佛重新獲得瞭生命，在我眼前活靈活現地展現開來。我尤其沉迷於作者對那些神話意象的描繪，那些寥寥數筆勾勒齣的形象，卻能激發我無限的想象。比如關於燭龍的描述，它“身長韆裏，人麵蛇身，赤如丹火，青如蒼璧，白如皓玉”，光是聽這寥寥幾筆，我腦海中便浮現齣一位龐大、威嚴、掌控著晝夜更替的巨神形象，光是想想就令人心生敬畏。又如那些奇珍異獸，狌狌能歌善舞，畢方形狀如鶴，但隻有一隻腳，青鸞啼聲哀怨，這些生靈的獨特之處，無不讓我驚嘆於古人的想象力，也讓我對那個未知的世界充滿瞭好奇。這本書不僅僅是文字的堆砌，更像是一幅幅宏偉的史詩畫捲，讓我得以窺見中國神話最初的模樣，感受那份源遠流長的文化根基。

評分☆☆☆☆☆

讓我印象深刻的《山海經：神話的故鄉》，它以一種彆具一格的方式，將古老的神話傳說以一種極具感染力的方式呈現齣來。作者的文字，就像一位技藝高超的編織者，將散落的古代碎片，編織成一幅幅色彩斑斕、意境深遠的掛毯。我特彆著迷於書中對那些神話人物的塑造，他們並非扁平的符號，而是有著復雜的情感和動機。比如關於“精衛填海”的故事，雖然廣為人知，但在這裏，作者賦予瞭精衛更深沉的悲情和更執著的決心，那種不屈不撓的精神，讓我為之動容。又比如書中對“十二祖巫”的描寫，他們掌控著天地萬物的生滅，其力量之強大，其形象之恐怖，令人心生畏懼。但同時，他們的存在也賦予瞭世界一種原始的秩序和力量。這本書讓我意識到，神話並非空穴來風，它們往往蘊含著古人對自然現象的解釋，對社會倫理的思考，以及對人類命運的隱喻。它是一本值得反復品讀的書，每一次閱讀，都能從中發掘齣新的意義和感悟。

評分☆☆☆☆☆

《山海經：神話的故鄉》給我帶來的，是一種沉浸式的閱讀體驗，仿佛置身於一個由神話構建的龐大而生動的世界。作者的敘事風格非常靈活多變，有時像是帶著我去探險，親眼目睹那些神奇的地理景觀和異域風情；有時又像是位博學的導遊，為我解讀那些神秘的傳說和傳說背後蘊含的文化符號。我尤其喜歡書中對“海外”和“海內”的描述，那些地理位置模糊、充滿奇幻色彩的國度，每一個都充滿瞭未知和想象的空間。比如關於“女子國”的描寫，那裏的人們“不嫁，不嫁，夫從婦，兄從弟”，這種獨特的社會結構和生活方式，讓我對人類社會的多元性有瞭更深的認識。又或者那些關於“不死之藥”和“長生不老”的追求，雖然在現代看來是神話，但卻摺射齣人類最樸素也最永恒的願望。讀這本書，我仿佛與古人進行瞭一場跨越韆年的對話，傾聽他們對世界的理解，對生命的思考，以及對未知的好奇。它不僅僅是一本書，更是一份寶貴的文化遺産，讓我得以觸摸到中華文明最古老、最鮮活的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

very good.

評分☆☆☆☆☆

竪版繁體，我的最愛，看著挺舒服的

評分☆☆☆☆☆

沒有想象中的好

評分☆☆☆☆☆

現存最早的注本是晉郭璞的《山海經注》。清郝懿行采前人注釋之長，撰《山海經箋疏》十八捲，彆為《訂論》一捲，貢獻甚大。今人袁珂的《山海經校注》集諸傢之長而又時有新見解，上海古籍齣版社1980年齣版。[1]

評分☆☆☆☆☆

《山海經》傳本較多，除各種單行本外，收入叢書者有：

評分☆☆☆☆☆

書評總是遵循著一定的結構形式，它的寫作方法也總是遵循下列幾點: 從形式上看獨立性書評。書評，也是一種創作。它的創作意義，一方麵來源於被評書籍，另一方麵，更多的，應該來源於書評者自身的社會閱曆和文學素養，來源於書評者對被評書籍的感悟、升華和更深的洞見，從而形成書評獨立的思想性和價值感。它的直接錶現是，可以獨立存在、獨自成文、獨有一番滋味。文本性書評。此類書評，緊緊依附於被評書籍的走字行文，緊緊跟隨作者的思路脈絡，亦步亦趨，少有意趣和發現。它的直接錶現，或是原書引文高達20%以上，或是藉題而不發揮、藉屍而不還魂。從內容上看思想型書評。書評既然作為一種創作，書評人文筆風騷掩映下迸射而齣的獨到而銳利的思想的光芒，應該成為一篇書評立足的根本。這種造詣，得自於書評人的個人修為，得自於對被評作品的深刻理解，得自於“山中方一日、世上已韆年”的妙想。情感型書評。這一類中，書評人與原創作者情感上的強烈共鳴或激烈對質成為貫穿書評全文的唯一或主要綫索。仁者樂山、智者樂水，如果從仁和山、智和水的關係論斷，講的該是思想型書評；如果以“樂”本身來說，道的卻是情感型書評，它結構於書評人對被評書籍的直接情感體驗。描述型書評。書評，起源是因書而評，發展成為評而評。如果書評人不能通過對被評書籍風骨和神髓的整體把握，不能比普通大眾看的更深、更遠、更精，從而不能實現由書而評的飛躍、不能引導大眾站的更高、發現更多的美，那麼，直如有草船卻無藉箭、有畫龍卻無點睛，僅是筆墨潑散而已。應該講，幾類書評，該當是你中有我、我中有你的關係，彼此不能割裂、也不好驕傲或妄自菲薄。蕭乾說，書評傢應是一個聰明的懷疑者、好的書評要用極簡練的文字錶現齣最多的智慧。李長之說：“要同情的瞭解，無忌憚的指責，可以有情感而不能有意氣，可以有風趣而不必尖酸刻毒，根據要從學識中來，然而文字仍需是優美而有力的創作。” 總之，立論要盡量中正、情感要盡量無私、棱角要盡量分明，書評人的眼睛穿透原創作者的眼睛，締造齣瞭另外一個澄淨的世界。編輯本段正規格式我們讀完一本書，想要就這本書發錶一些看法，並把這些看法寫成文章，這就是書評。書評評什麼凡與作品、作傢有關的都可以評。一般可以從以下幾方麵來發錶意見：可以對作品的思想意義、藝術特色、社會價值進行分析評價；可以對作傢的創作經驗、人品學識進行總結評述；可以對讀者的閱讀進行指導；可以對作品的本身的得失從各個角度進行議論；可以結閤作品的評論，探討各種美學問題等等。 評什麼確定之後，接下來就是怎樣評。初學寫書評的人最好寫簡評，所以我主要介紹簡評的寫法。寫簡評一般可以有這樣三個步驟：介紹——評價——推薦。（一）介紹 “介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。” （二）評價 “評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現瞭作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學傢與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦於作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金聖嘆評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘隻一掌’、‘隻一拳’、 ‘隻一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。” 三言二語就點齣瞭《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。 “評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這裏可以見齣一個人的思想水平、藝術素養、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入瞭解準確把握評論對象，挖掘齣作品的思想意義和藝術特色，從而提齣自己新穎、深刻、精闢的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，隻是發錶一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，藉者無不皆給。有人葬母，意欲藉而不敢言。阮後聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢藉，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是齣於畏人言，畏於禮法的責備，而是由於對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精闢，所謂“析義理於精微之蘊，辨字句於毫發之間評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言錶達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強錶達的形象性與生動性。

評分☆☆☆☆☆

颱版書彆有一番韻味啊。很不錯，京東這次活動299-100時候買的。感覺很不錯

評分☆☆☆☆☆

《格緻叢書》本

評分☆☆☆☆☆

山海經