國際政治的社會演化：從公元前8000年到未來中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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唐世平著

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發表於2024-11-27

商品介绍

店鋪：中信齣版社官方旗艦店

齣版社：中信齣版集團

ISBN：9787508677309

商品編碼：16510489217

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：純質紙

頁數：344

國際政治的社會演化：從公元前8000年到未來中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

國際研究協會（ISA）年度著作奬作品羅伯特?傑維斯、理查德?內德?勒博贊譽推薦
用全新的社會演化理論範式揭示國際政治體係變化的驅動力

作為首位獲得國際研究協會（ISA）“年度佳著作奬”的中國學者，唐世平在本書中用社會演化範式為國際政治演變提供瞭全新的解釋。
在國際政治領域，進攻性現實主義、防禦性現實主義和新自由主義之爭構成瞭過去一個世紀的研究主題。然而，唐世平在本書中指齣，上述這些理論都是隻將國際政治視為靜態的過程，隻有運用社會演化方法纔能為國際政治的內生變化提供充分的解釋。
本書開創性地提齣瞭社會演化方法的基本思想，在曆史文獻和考古資料的證據基礎上，運用社會演化“突變—選擇—遺傳”的核心機製，闡述瞭三次曆史性的體係變遷的脈絡：在我們眼中理所當然的、汙穢和野蠻的霍布斯式/進攻性現實主義世界是如何從伊甸園般的天堂演化而來；這個霍布斯式的世界又是怎樣在1648年到1945年間轉變成一個更加和平的防禦性現實主義世界；1945年後，世界範圍內的一些地區又是如何變得更加規則化且更加和平的。
這本書的核心貢獻，不是描述曆史演進這個過程，而是研究這個演進過程的驅動力是什麼。它的重要性在於，消解瞭一個世紀以來國際政治領域關於“進攻性現實主義”和“防禦性現實主義”的爭論，用社會演化範式為國際政治演變提供瞭一以貫之的內生解釋，同時也用社會演化的眼光展望瞭國際政治未來的發展。

中文版前言
序
導論為什麼國際關係學需要演化的方法？
一、睏惑的難題：得不到解決的“大爭論”
二、全書設計
三、核心定義
章從生物演化到社會演化
導言
一、關於生物演化的預備知識
二、關於生物演化的幾種常見誤解
三、社會演化作為一種現象
四、社會演化範式：核心原則
五、什麼不是社會演化的方法?
六、對國際關係學中演化性理論的批判
結束語

第二章失樂園，得範式：進攻性現實主義世界的誕生
導言
一、對現有的戰爭起源理論的批判
二、伊甸園及其顛覆：一個新的理論
三、進攻性現實主義世界的誕生：一般性的證據
四、進攻性現實主義世界的誕生：子係統的證據
五、戰爭創造國傢/ 社會/ 我們，國傢/ 社會/ 我們發動戰爭
六、得範式：進攻性現實主義學說的誕生
結束語
第三章從米爾斯海默到傑維斯
導言
一、進攻性現實主義—防禦性現實主義辯論
二、從米爾斯海默到傑維斯：根本機製
三、從米爾斯海默到傑維斯：三個輔助機製
結束語
第四章一個正在展現的更為規則化的國際係統
導言
一、一個新的國際製度研究路徑
二、地區和平製度化的三條道路
三、解決關於國際製度的現有爭論
四、國際製度與國際秩序研究的再定嚮
五、世界國傢：一個不可能的且危險的烏托邦
結束語：邁嚮一個更好的但總是不完美的世界
第五章作為演化係統的國際係統
導言
一、（國際）係統，而不是（國際）結構！
二、單是結構決定不瞭什麼！
三、係統對國傢的影響：五大渠道
結束語：係統，而不是行為體—結構！
結論
一、社會演化範式與作為演化科學的國際關係
二、政策含意：尋求安全——過去、現在與將來
附錄一來自民族人類學的證據
附錄二第二章的補充錶格
附錄三戰爭降臨間接係統

唐世平，長江學者，復旦大學國際政治學係，博士生導師。他獲得學位包括：古生物學學士（1985）、分子生物學碩士（1988）、分子生物與遺傳學博士（1995），而之後纔獲得瞭國際關係碩士學位（1999）。他的研究領域廣泛，涵蓋國際政治理論、製度經濟學、政治理論、社會科學哲學。他在這些領域都做齣瞭世界水平的研究，並且有廣泛的著述。2015年，唐世平憑《國際政治的社會演化》一書獲國際研究協會（ISA）的“年度佳著作”奬，成為首位獲得該奬項的亞洲學者和中國學者。

羅伯特?傑維斯（哥倫比亞大學，《係統效應：政治與社會生活中的復雜性》作者）：
“在富有洞察力的重要研究中，唐世平展示瞭國際關係到底是如何演化的。通過這一研究，他修訂並調和瞭許多我們所熟知的理論，並且重新精彩地闡釋瞭戰爭、國傢和社會之間的相互關係。一個真正氣勢恢宏的詮釋。”
理查德?內德?勒博（倫敦國王學院戰爭研究院國際政治理論，達特茅斯學院詹姆斯?奧利弗?弗裏德曼校長榮譽退休）：
“唐世平提供瞭社會演化視角，他的方法事實上就是一個好的思想：如果有好朋友的話，將國際關係的演化。”

得範式：進攻性現實主義學說的誕生
所有的主要文明都是徵服與擴張的産物（和受害者）——戰爭是塑造人類曆史的強大的力量之一（Keegan 1993；Diamond1997；Trigger 2003；Otterbein 2004；Hamblin2006），無一例外。這樣看來，其中的一些國傢會産生進攻性現實主義學說也就不足為奇瞭——畢竟人的思想不可能與其所處的世界完全隔絕（Marxand Engels 1846）。本節旨在闡述進攻性現實主義學說的産生，以及我們（特彆是政治傢）成為進攻性現實主義者的社會化過程（相關總結參見本書錶2.1）。

（一）中國、印度、歐洲和近東所流傳的古典文本
中國、印度和歐洲這三大文明，都流傳下瞭以進攻性現實主義為治國理念的文本（相關的早期探討，參見Tang 2008a；2010a，第六章）。秦惠王的核心謀臣商鞅（約公元前390 年—前339 年）在《商君書》中首次闡述瞭進攻性現實主義的主張。商鞅認為，國傢的內在本質是進攻性的，而進攻僅受其能力所限，“今世強國事兼並，弱國務力守……故萬乘莫不戰，韆乘莫不守”（《商君書?開塞第七》）。在這樣的世界裏，生存的方法就是徵服戰爭，“國之所以興者，農戰也”（《商君書?農戰第三》）。因此，作為進攻性現實主義標誌的預防性戰爭不僅可取，而且正義，“以殺去殺，雖殺可也”（《商君書?畫策第十八》）。所有這些論述都明確反映瞭進攻性現實主義的學說（Tang 2008a；2010b，第六章）。
在古印度，成書晚於商鞅的考底利耶也在《政事論》（約公元前300 年）中鼓吹瞭相同的進攻性現實主義學說。考底利耶認為，不將彆人的意圖設想到壞，那就無異於自掘墳墓，故而就有瞭這句著名曼達拉（Mandala）的格言：“我的鄰居是我的敵人，而我鄰居的鄰居則是我的朋友。”（Boesche 2003，18~19）而一旦認定其他國傢本性惡毒，那就應該用盡一切手段去削弱它們，終徵服它們。因而，並不令人感到驚訝的是，《政事論》中充滿瞭諸如用毒藥、美色、間諜，甚至祭司來實現徵服與捍衛土地的方法。古印度的另一部文本《摩奴法論》（Manusmriti，約公元100年—200 年）也宣傳瞭類似的思想：“尚未得到的，人主應該去獲得；已經得到的，人主應該去保護。”（Brenner 2007，99）
以古代希臘和羅馬為源頭的（西歐）歐洲文明，也産生瞭具有進攻性現實主義特徵的文本。雖然亞裏士多德（Aristotle 1998，捲一）提齣的“自然奴隸”概念也許體現瞭進攻性現實主義的色彩，但與其輝煌的藝術和哲學成就相比，古代希臘和羅馬對戰爭的探討實在是遜色太多。直到馬基雅弗利的《君主論》，歐洲纔齣現瞭明確的進攻性現實主義學說。馬基雅弗利認為，隻要君主在進行徵服並維持徵服，那麼“他所采取的手段總會被人們認為是光榮的，並將受到每個人的贊揚”［Machiavelli（1532）2005，第十八章，62］。對那些幻想著成為仁君善主的君主們，馬基雅弗利則明確警告：“在我們這個時代，我們隻看見那些被認為吝嗇的人取得瞭偉大的事業，而其餘人全都失敗瞭。”［Machiavelli（1532）2005，第十六章，55］
在一定程度上，偉大的古代近東文明（即亞述、巴比倫、埃及和波斯）沒能留下一部完整的進攻性現實主義文本，堪稱一大謎題。但它們還是留下瞭反映進攻性現實主義學說的隻言片語。突齣的就是，從摩西（Moses）到大衛（David）再到所羅門（Solomon），《舊約》反復歌頌瞭取悅上帝［耶和華（Yahweh）］的戰爭。上帝命令摩西召集利未人，去屠殺那些嚮金牛犢祭拜的人（齣埃及記32：26~28）。上帝又命令摩西“徵服他們，徹底滅絕他們（‘都比你強大的七族’，即赫梯人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利齊人、希未人和耶布斯人）。你不可和他們締約媾和，不能可憐憫饒恕他們……拆毀他們的祭壇，打碎他們的神柱，
砍倒他們的木刻，焚毀他們的雕像”（申命記7：1~5）。上帝命令掃羅（Saul）“去攻擊亞瑪力人，徹底消滅他們的所有，不可帶有一絲同情；將男人、婦女、孩童連同未斷奶的，以及牛、羊、駱駝和驢一盡殺死”。當掃羅執行瞭上帝規定的大部分暴行，卻給瞭亞瑪力王亞甲（Agag）和上好的牲口一條生路時，上帝便後悔將他立為以色列王（撒母耳記上15：1~3；也可參見撒母耳記上13：2；撒母耳記下12：31）！縱觀整部《聖經》，上帝的追隨者們將屠殺和殘害謳歌為上帝的傑作。諸如鮮血、流血、殺人、摧毀和“用刀劍、飢荒與瘟疫，來懲罰/ 復仇”等字詞短語，在《聖經》中隨處可見。這應該並不令人感到驚訝——猶太國傢所在的古代近東一直是殘忍血腥的（進攻性現實主義）世界。

（二）政治傢和我們之中的進攻性現實主義者
在曆史上的很長一段時間裏，進攻性現實主義一直是政治傢的指導理念。這也同樣不應該令人感到驚訝——除非政治傢成為進攻性現實主義者，將他的國傢也轉變為進攻性現實主義國傢，否則他的國傢不會存活太久。公元前1000 年，地球上約有10 萬個政體，其中的絕大部分都沒能存留到近現代（約1500 年）。
亞述國王阿淑爾納西爾帕二世（約公元前883 年—前859年在位），生動描繪瞭他在戰爭中的殘忍與暴行——石頭上雕刻著“毆打叛亂的首領，將俘獲的男女都活活燒死，在戰敗者的城市四周展示屍體、斬下的首級和被打得皮開肉綻的頭領”等場景（Kaufman and Wohlforth 2007，27）公元782 年的一天下午，在與撒剋遜人的戰爭中，查理大帝（查理曼/Charlemagne）“將4500名繳械投降的撒剋遜人全部斬首”。他還撰寫瞭歡快的詩歌，來慶祝屠殺和奴役瞭包括婦女兒童在內的數韆名阿瓦爾人（Lebow2008，231）。對於成吉思汗而言，“人大的財富，就是追逐和擊敗自己的敵人，掠奪他的所有財産，讓他的妻妾痛哭哀號，騎上他的坐騎，讓他的女人成為睡衣和枕頭”（引自Sanderson 2001，318）。藉用葉卡捷琳娜二世（Catherine the Great）的一位大臣的話來說就是，“停止擴張就會開始萎縮”。對於1799 年的法國而言，“隻有軍事進攻纔能讓國傢實現防禦的政治目標”（均引自Jervis1978，185~186）。
從19 世紀到20 世紀，進攻性現實主義學說常常化身為地緣政治學和受社會達爾文主義啓發的種族主義。“一戰”前後的各國政治領導人，對這些被認為是科學的理論深信不疑（van Evera1984；Schweller 1996）。第二次世界大戰期間，納粹德國、法西斯意大利和日本帝國這三個典型的進攻性現實主義國傢，都熱情擁抱瞭以地緣政治學和種族主義的麵貌而齣現的進攻性現實主義學說（Lebow 2008，第八章）。後，對道格拉斯?麥剋阿瑟（Douglas MacArthur）將軍來說，“僅憑自身就能創造和開化一個國傢的好戰精神，對於國傢防衛和民族永生而言絕對是至關重要的……在這個世界降臨的每一個人都應該自幼就被教導，為共和國的軍事服務是至高榮耀，他應該終其一生都懷有這個理念，當個人的犧牲能讓國傢得以生存並完成使命，那就是死得其所”（引自Sanderson 2001，318）。
在人類曆史的很長一段時間裏，與進攻性現實主義學說的繁榮形成鮮明對比的是，防禦性現實主義被政治傢（及其國傢）普遍拋棄，“和平主義”的學說就更不值得一提。在春鞦戰國時期，雖然存在孔孟一派的和平主義，但由商鞅和韓非子提齣的以無情的權力鬥爭為核心的法傢（進攻性現實主義）學說獲得瞭諸多君王的垂青。因此，當孟子宣傳“以德服人”而非“以力服人”的思想，還嚮魏（梁）襄王鼓吹“不嗜殺人者能一之”時（《孟子?捲一?梁惠王上》），結果隻能是碰一鼻子灰。在春鞦戰國時期，孔孟學說連一個追隨者都沒有（Hui 2005）。
與之類似，布羅迪（Brodie 1973，第六章）曾指齣，雖然羅馬帝國的斯多葛學派哲學傢［如西塞羅（Cicero）］提齣瞭反戰思想（遠遠晚於古代希臘的荷馬、蘇格拉底、柏拉圖等人發展的歌頌徵服戰爭的文化），但在西方曆史上，它對真實的國傢行為影響甚微（也可參見Mueller 1989，17~52；Lebow 2008）。事實上，一些所謂的“反戰”思想其實是鼓吹世界帝國的理念［如羅馬治世、教會治世和亨利四世的“大藍圖”（Grand Design）］，它們都完全反映瞭進攻性現實主義學說中的預防性戰爭。
更重要的是，如同上文所提到的，古代進攻性現實主義體係內的國傢都踐行瞭進攻性現實主義的核心教義——“好的防禦就是進攻”。在早王朝時期（約公元前3200 年—前2575 年），埃及軍隊“定期入侵其鄰國，讓他們軍心不穩，分散敵軍的集閤”，這樣埃及便可免遭破壞（Wenke 2009，243）。與之類似，戰國時期的中國各個大國為爭奪霸權也一直進行著長期激烈的生存鬥爭（Hui 2005，第二章）。
自有曆史記載以來的很長一段時間裏，人類社會都是進攻性現實主義世界，而進攻性現實主義學說也已深深地紮根於我們的文化遺産之中。故而這個謎題也就解開瞭——為什麼現當代的國際關係學者會把“霍布斯世界”視為無政府的內在（自然）特性，而非人類祖先所創造的結果（Waltz 1979，66；Mearsheimer 2001，2；參見Wendt 1992）。如果霍布斯式無政府的形成遠遠早於荷馬、孫子、修昔底德、商鞅和考底利耶所處的年代的話，那我們也無法指望後來的國際關係學者能走齣曆史的巨大陰影，並忽略這門學科的奠基者的洞見。難怪早期的現實主義理論傢基本都是進攻性現實主義者——從馬基雅弗利的野心，到卡森（Cousin）和赫爾德（Herder）的“有機國傢”，再到豪斯霍弗爾（Haushofer）的地緣政治學和社會達爾文主義，在兩次世界大戰前，進攻性現實主義者支配瞭整個現實主義學（Schweller 1996，92~101）。
後再簡單補充一點。作為文化傳承的一部分，戰爭記憶已將我們中的大部分人在討論國際關係時都徹底社會化成瞭“幼稚的/粗糙的（進攻性）現實主義者”（Ross and Ward 1995；Robinson et al. 1995；Drezner 2008；Kertzer and McGraw 2012）。對我們中的許多人而言，（進攻性）現實主義是自然而然的！

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