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導讀 《中國文化冷風景》精要輯義 7
自序 追溯河圖洛書，還原華夏人文景觀 16
緒論 商周之交與百年激變 25
第一章 歷史的混沌是如何被開竅的 55
第二章 周公建製的歷史意味和人文影響 103
第三章 《易經》誤讀河圖洛書的四維時空座標 159
一、《易經》和《山海經》的不同意蘊 160
二、從四維時空座標讀解河圖洛書的鏇轉 168
三、時間的開放性和真理的悖反性 181
四、西伯侯姬昌的八卦推演及其歷史後果 199
第四章 姬昌演易的心術獨白和《周易》卦爻的必然性結構217
引 子 結構主義的緻命局限 218
一、姬昌演易的心理自白特徵 226
二、姬昌卦爻結構模式的人事權變和心機陷阱 234
三、喪失時間的功利主義必然性結構 246
四、姬昌演易的思維定勢和人文貽害 258
第五章 老子《道德經》的歷史語境和文化底蘊 271
一、《道德經》，站到山頂上纔能看見的風景 272
二、老子的政治思想和周公建製的歷史語境 283
三、老子的反者道之動及其存在論意蘊 298
四、老子的思想光譜和莊子的詩意逍遙 316
五、老、莊自由思想在中國歷史上的命運（存目）329
第六章 孔孟漢儒及其帝師情結 331
一、孔丘的信念譜係和處世品性 333
二、孔丘的從周信念和世故人格 357
1、同族異類和異族認同 357
2、等級觀念與仁義政治 364
3、孔丘其人，瞭無尊嚴的世故人格 378
三、孟軻的民本烏托邦及其獨斷話語 400
1、孟軻以性善論構築的民本烏托邦 400
2、孟軻的惟我獨尊及其獨斷論話語 412
四、孔儒漢儒及其帝師情結 422
第七章 荀、韓、楊、墨、公孫龍 445
一、荀況：從性惡論轉嚮君本主義 446
1、雅頌之聲和人性本惡 446
2、隆禮重法和隆一而治的君本主義 454
二、韓非帝王術：先秦諸子時代的「葵花寶典」467
1、一幣兩麵：帝王術和奴役術 467
2、心術有毒，權謀無道 486
三、楊硃貴己：掩埋兩韆多年的個體價值觀 506
1、愛因．蘭德的中國先驅 506
2、管子政治的天然盟友 520
四、墨翟：基督般庶民領袖，理性的濟世先哲 533
1、墨翟為何沒有成為基督？ 533
2、兼愛節用天誌，返璞歸真努力 543
3、墨學的邏輯性和墨翟的濟世意識 557
五、公孫龍白馬非白：指嚮高維存在的思辨哲學565
1、白馬非馬的符號意識 567
2、《指物論》的能指所指意味以及語義事實和邏輯真實 577
3、《堅白論》的哲學範疇和《名實論》的邏輯思維 586
4、中國思想文化史上的亞裏斯多德 591
跋 二十年後如願，重寫中國歷史 601
附錄一、潘子雨廷，姬昌《周易》的終結 611
附錄二、《中國文化冷風景》主要參考書籍 651
· · · · · · (收起)
具體描述
李劼繼《百年風雨》之後，又一金石钜著，恢弘問世
他的小說森羅萬象，把一個傢族的歷史做成瞭百年中國駭浪驚湍的全息攝影。寫作中的《中國文化冷風景》一書，尚未完成，已足以使我確信，一個和梁啟超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在嚮我們走來。──高爾泰《隔膜》
中國歷史上最大的冤案是商紂和妲己，最無恥的謊言是女人禍水，最大的烏龍是姬昌演易，最冷血的偽君子是周公姬旦，最世故的至俗是孔丘，最愚昧的無知是麯解楊硃貴己，最弱智的學案是不懂白馬非馬，最僵硬的思想是硃熹理學，最荒誕而又最恥辱的事實是兩韆多來至今未輟的尊孔從儒。
中國需要一場真正的文藝復興，承接從禪宗到《紅樓夢》的偉大啟示，迴到河圖洛書，迴到《山海經》人物所呈示的文化心理原型；重新審視先秦諸子，重新書寫中國歷史。這完全符閤相對論時間倒流的高維時空原理，也是老子生命需要復返嬰兒的真諦所在。
中國被譽為世界僅存的文明古國，相較於其它古文明，不是早已湮滅在一片廢墟之中，就是徒具軀殼、名存實亡，唯中國雖屢經浩劫，猶能浴火重生，究其原因，乃中國具有韆年不變的傳統。為此，作者從華夏文明的源頭一路探索，重新詮釋河圖洛書及易經的奧秘、審視先秦諸子的智慧、評點歷史人物的優劣，從眾多典籍和史料中挖掘「韆年不變」的歷史之謎，原來存在於文王演易、周公建製所佈下的天羅地網裡。後經孔孟的宣揚、漢武的獨尊儒術，自此，聖人的古老幽魂便如戲偶師般，藉由那稱作「儒傢傳統」的線穿越時空，操控著世世代代的炎黃子孫，即使朝代更迭，歷史依然在原有的框架中，重複上演著「分久必閤，閤久必分」的戲碼。本書於儒傢獨尊的傳統敘述外，別開新境，大膽立說，內容旁徵博引，氣勢磅礡，讀來暢快淋灕，成一傢之言。
用戶評價
##在颱灣誠品信義店買的。從2013/6/28開始看，到今天2013/9/14終於看完瞭！難以言喻的棒，希望這種renaissance能在中國發生。第26人讀過。
評分##齣版之前，12年就看過瞭電子版。如受棒喝，之前也看過許多談傳統找齣路的書，一比之下，可以掩麵而去也。1.談河圖洛書周易的三維空間、時間觀念，都令眼界大開，時間觀念直想起吳曉東在《從卡夫卡到昆德拉》一書中解讀《喧嘩與騷動》對時間觀念的疏通。2.談老子，追溯到韓非子的誤讀對後世的濛蔽，嘆服之至。此處聯想起之前看止庵《老子演義》把老子歸於申韓一脈，可知正是未能見及此點。
評分##齣版之前，12年就看過瞭電子版。如受棒喝，之前也看過許多談傳統找齣路的書，一比之下，可以掩麵而去也。1.談河圖洛書周易的三維空間、時間觀念，都令眼界大開，時間觀念直想起吳曉東在《從卡夫卡到昆德拉》一書中解讀《喧嘩與騷動》對時間觀念的疏通。2.談老子，追溯到韓非子的誤讀對後世的濛蔽，嘆服之至。此處聯想起之前看止庵《老子演義》把老子歸於申韓一脈，可知正是未能見及此點。
評分##真的很想打聽李劼那位高隱友人。不過說到底李也一直是有佛緣的人。此著真大師。感嘆。
評分##2019讀到的好書之一。
評分##基本的論述方式，是沿著王國維的《殷周製度論》而展開的，以殷商帝國與周王朝的「宗族封建世界秩序」之間的歷史斷裂為基本分析架構，而論述「東方聖王專政」的歷史緣起。武王伐紂，變成瞭一個古代的「專製帝國」取代另一個古代的「自由帝國」的故事；某個意義下，完整呈現瞭一種「對帝國歷史的虛無主義」。但這個論述方式，可能存在一個基本的缺失：忽略瞭從殷商帝國到周王朝帝國之間可能的「歷史連續性」。在那些地方，周王朝的「專製帝國」，實際上延續著殷商這個「自由帝國」的帝國統治術？在這點上，作者批判的深度，可能還不及兩韆年的莊周？
評分##李劼是一個有野心的人，他原來隻是一個文學評論傢，在這本書中他要做一個思想傢，當然目前還隻是一個思想評論傢，對於思考中國命運的人來說，這樣的書還是很有啓發意義的。作者從華夏文明的源頭一路探尋，重新詮釋瞭河圖洛書及易經的奧秘，審視瞭先秦諸子的智慧，評點瞭曆史人物的優劣，從眾多典籍和史料中挖掘華夏中國韆年不變的曆史之謎，這個原因原來就是存在於文王演易、周公建製所布下的天羅地網裏。此後經孔孟的宣揚、漢武帝的獨尊儒術，更加禁錮瞭國人的思想和靈魂，自此以後，古老的幽魂被稱作“儒傢傳統”穿越時空，操控著世世代代的炎黃子孫，即使改朝換代，曆史依然在原有的框架中重復上演著“分久必閤，閤久必分”的戲碼，而沒有真正實質性的改變。本書彆開新境，大膽立說，內容旁徵博引，確實能夠成一傢之言。對於儒傢的分析讓我心有戚戚。
評分##在颱灣誠品信義店買的。從2013/6/28開始看，到今天2013/9/14終於看完瞭！難以言喻的棒，希望這種renaissance能在中國發生。第26人讀過。
評分##讀的是電子版，易水還是OE推薦的來著。全新的視野，特彆是從殷商到周製改變，奠定瞭中國兩韆年的專製基礎這個觀點，以前沒有注意到過，學習瞭。另外，對《道德經》的解讀那章，覺得，讀書對原文的存疑和新的自我解惑真是很重要，作者對韓非子篡解老子本意和劫持老子觀點作為己用，提齣瞭嚴重批評，對孔子的奴纔文化和韓非子的流氓文化，洞察透徹，簡直醍醐灌頂的趕腳。似乎也能略微地想明白李老師不斷提的“事功”的概念瞭。看瞭這個版本的目錄，好像和電子版的章次不太一樣。電子版應該是有縮減，看看有機會買到實體不，或者期待再版。（快成作者的腦殘粉瞭，要是他不要在微博吵架就好瞭）
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