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南懷瑾先生依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨、微言大義重新加以闡釋，旁徵博引，融會古今中外學說與曆史。《大學》原文僅韆餘字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。本版《原本大學微言》與之前大陸齣版的簡體字版有較大的差異，我們遵循南師囑托，根據其zui早的《原本大學微言》為底本進行重新整理，不論是內容還是錶述方式，都保留瞭原本的真實風貌。
界均為人敬重，堪稱“ 代宗師”。
作者簡介
| 南懷瑾先生依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨、微言大義重新加以闡釋，旁徵博引，融會古今中外學說與曆史。《大學》原文僅韆餘字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。 |
媒體評論
南懷瑾先生依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨、微言大義重新加以闡釋，旁徵博引，融會古今中外學說與曆史，傳授立身處世之道。《大學》原文僅韆餘字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。
內容介紹
內容：
丙子年的初鞦，也就是1996年的8月底，有 位美國哈佛大學的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加嶽麓書院孔子會議返美，路過香港，事先經人約好時間，所以纔有見麵 談的機會。不是這樣，我實在沒有剩餘的時間，可以與賓客應酬。平常有人問我，你那麼大的年紀，還忙些什麼呢?我隻有對之苦笑，實在說不清楚。因為 個真正立心做學問的人，實在永遠沒有空閑的時間。尤其是畢生求證“內明”之學的人， 須把 生 世，全部的身心精力，投入好學深思的領域中，然後纔可能有衝破時空，擺脫身心束縛的自由。這種境界，實在無法和 般人說，說瞭彆人也不易明白。自幼誦讀益處多
話說迴來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學的 次漢學（中國文化）會議上，中外學者到瞭不少，大傢共同研究讀“四書”之首的《大學》。當大傢研究開宗明義 章，討論“大學之道，在明明德……”，各人都發揮自己的觀點，很久還沒有 緻的結論。有 位來自國內某名大學的學者便搶著發言說：我看這個問題，何 浪費精神，花很多時間去討論，隻需把“明明德”的 個“明”字去掉就好瞭!全場的人聽瞭，為之瞠目結舌、啼笑皆非。
這位教授說完瞭這個故事，當時我們在座的人，也隻有為之 笑。我便問：後來怎麼辦呢?他說：後來我就私下對他說，你太狂妄瞭……。這個人zui後纔嚮大傢道歉。我聽完瞭說：我幾十年，在國外，甚至在國內，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多瞭，所謂“司空見慣，不足為奇”。但我心裏不但震驚萬分，同時也慚愧自責，感慨不已。
因為我在童年正式讀傢塾（就是請先生到傢裏來傢教），開始就是先讀《大學》，並認真背誦《大學》。長大以後，轉到民國初年所謂的洋學堂讀書，對於《大學》、《中庸》，早已置之不理。但因為基本上有童子功背誦的根底，所以在記憶的影子裏，始終並未完全去掉。後來在中央軍校教習政治課，又碰到要講《大學》、《中庸》，因此，駕輕就熟，至少我自己認為講得揮灑自如。接著在抗日戰爭的大後方四川五通橋，為瞭地方人士的要求，又講過 次《大學》、《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學互相增長的關係，加上人生經驗和閱曆的不同，深入程度就大有不同瞭。但開風氣不為師
到瞭颱灣以後，步入中年，再經過曆史時代的大轉變，對人對事的瞭解更加深入。正如清人錢謙益的詩所說：“櫪中馬老空知道，爨下車勞枉作薪”，頗有感慨。所謂“櫪中馬老空知道”，錢詩是感嘆自己雖是 匹識途的老馬，但馬老瞭，畢竟是無用瞭，把它豢養在馬廄裏，當做 匹韆裏馬的活標本罷瞭。“爨下車勞枉作薪”，十九世紀以前，中國用的車輪，都是木頭做的。這種木頭的輪子，在長年纍月的鏇轉奔走之下，外錶已被磨得損壞不堪瞭。鄉下人把它換掉來當柴燒。當柴燒沒有多大的價值，因此叫它做“車勞”。“爨下”，就是指燒飯的竈下。你隻要讀懂瞭這兩句詩，也就可想而知我的心境瞭!
因此，當時對校長蔣先生所著的《科學的學庸》，雖然並不認同其見地，而且我對學問的態度，也決不苟且，但政治部邀請我去講，如果拒 ，在當時的人情麵子上，也是勢所不能。這中間微妙關係的自處之道，正如《大學》後文所講“緡蠻黃鳥，止於丘隅”，“於止，知其所止”，完全在於操之 心瞭。
迴想起來，我也真的有過很多次衝動，希望有 二個後起之秀，能夠立誌研習原始儒傢的學問，我將為之先驅，如清人龔定盦所說的“但開風氣不為師”。然而，我也畢竟失望瞭。我也曾經對 般成年的學者同學們講過幾次，希望記錄成編，但每次的記錄，我都不滿意，又加捨棄。不是同學們記不好，實在是我講得不透徹，講得不好。古人說：“百無 用是書生。”不過，要真正做到百無 用的書生，確也不是 件很容易的事，成本代價太高太大瞭。
目錄
目錄
篇 開宗明義、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
三、沉冤莫白的“四書”
四、書生大半齣農村
五、啓濛教育的申思
六、烏鴉式的讀書法
七、先擺幾個方塊陣
八、大人之學的探討
九、中原文化的精品
十、《大學》修養的次
十 、硃晦翁改《大學》
十二、“明明德”要“明”什麼？
二篇 七證的修養功夫
十三、韆古難明唯自“知”
十四、沿流不“止”問如何
十五、實在難能說 “定”
十六、寜“靜”緻遠究如何
十七、無處將心為汝“安”
十八、眾裏尋他韆百“度”
三篇 內明之學
十九、萬古帝王師之學
二十、知所先後的知性
二 、緻知與格物
二二、智知萬物自知難
二三、物欲催人肯自憐
二四、身心情智與物化
二五、誠意正心修身與知至
二五、堯舜不來周孔遠
四篇 外用之學
二七、三代以後的帝王與平民
二八、帝王 齊桓公
二九、身世堪憐 霸君
三十、秦始皇治國之道評議
三 、曆代帝王修身齊傢有幾人？
三二、劉邦打天下而不能“齊傢”
三三、慈惠愛人的漢文帝
五篇 內外兼修之道
三四、從自淨其“意”做起
三五、修身與正心
三六、中國文化傳統的“傢”
三七、傢傢有本難念的經
六篇 齊傢治國
三八、從治國 齊其傢說起
三九、周室治國齊傢的故事
四十、治國當傢的原則
四 、法治與治法
四二、先看《詩經》怎麼說
四三、煉石補天靠母性
四四、治國齊傢須女寶
七篇 治國平天下
四五、人世難能天下平
四六、天平不自作低昂
四七、上太容易下颱難
四八、魏晉南北朝的時代
四九、南朝權位戲連場
五十、所治在法，能治在人
五 、義利之辨的財經學說
八篇 儒學演化與guo傢發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五四、儒傢經學與李唐五代
五五、兩宋守文弱主的由來
五六、宋初文運和宋儒理學
五七、南宋王朝和四書章句
五八、濛古西徵與西方人的誤解
五九、明清的科舉與宋儒的理學
六十、外示儒學內用佛老的清朝
六 、從雍正說到乾隆
九篇 西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
六三、反思檢討三大問題
六四、結語：中國希望和平共存的世界。
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