正版 左翼前沿思想譯叢全套7冊 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》
1. 阿蘭·巴迪歐與斯拉沃熱·齊澤剋，兩位世界聞名的哲學傢對“哲學之地位”的深刻論辯。
2. 這是一封哲學討論的邀請函，也是一份關於兩位今天仍在寫作的、*爭議的哲學巨擘之思想導引。
3. 特邀華東師範大學政治學係教授、本書譯者之一吳*老師寫作萬字導讀，嚮讀者全方位介紹這兩位*哲學傢的思想脈絡，以及當今世界的哲學關鍵問題。
《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》
1. 本書集結瞭法國*哲學傢阿蘭·巴迪歐的文章與訪談，是一部關於哲學與政治之未來的凝練之作。
2. 民主製在哲學領域的地位到底如何？如何理解當今世界的政治賭注？如何處理當代政治與否定的危機？對於這些關乎當代人現實處境和思想處境的問題，本書做齣瞭啓發性的論述，引人深思。
3. 特邀南京大學哲學係教授、巴迪歐係列作品的中文譯者藍江老師寫作萬字導讀，嚮讀者全方位介紹這位當今世界*重要的哲學傢之一。
《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》
意大利哲人阿甘本是當今世界的*學者之一：其著述跨越政治哲學、法理學、神學、本體論、藝術、語言、美學、文學等學科領域，他的博學廣識以及他對政治哲學的獨特貢獻，獲得瞭許多同代思想傢的由衷敬佩，包括拉剋勞（Ernesto Laclau）、奈格裏（Toni Negri）、齊澤剋（Slavoj ?i?ek） 等大傢。
本書是阿甘本關於方法的迴溯式反思，包含瞭對三個有關方法的特殊問題的評論：範式的概念、簽名的理論，以及曆史和考古學之間的關係。
阿甘本在這部簡短卻密實的著作中談論包括馬塞爾·莫斯、恩佐·梅蘭德裏、馬剋·布洛赫、喬治·杜梅齊爾在內的大量作傢和主題，這是為創造一門*符號學或者解釋學而進行的探索的範例。
《神聖人至高權力與赤裸生命/左翼前沿思想譯叢01》
一、本書屬於“左翼前沿思想譯叢”，該譯叢在理論層麵上介紹左翼思想與西方馬剋思主義的*進展，收錄瞭巴迪歐、阿甘本、齊澤剋等一批卓越的歐陸思想傢在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。吳*、藍江 任叢書主編，他們是國內研究西方左翼思想的青年領軍人物，其多年來的研究工作積纍瞭創新性和前沿性的豐富成果。
二、本譯叢特彆收錄兩大部分：*部分，選取瞭當代*的左翼思想傢，包括阿甘本、齊澤剋、巴迪歐等人的代錶性著作；第二部分，選取分析歐陸左翼思想跟中國思想互動的研究，包括藉助左翼理論視角來研究中國思想的著作，與當下中國社會結閤更緊密。
三、1995年，阿甘本這本《神聖人：至高權力與赤裸生命》齣版。本書集中研究“生命政治化”主題，從而奠定瞭他在當代政治倫理領域的原創理論傢的地位。 迄今為止，阿甘本已經圍繞“神聖人”係列齣版瞭若乾著作。在這些著作中，阿甘本依循著福柯的軌跡，探索瞭從古希臘以及中世紀以來，西方社會政治權力及其治理術是如何在政治生活中展開的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。
1、 《神聖人》是阿甘本的成名作，也是一本無可爭議的政治哲學經典名著，早在上個世紀就已受到中文世界的注意，阿甘本的擁躉和學界對這部著作的中文譯本可謂期盼已久。
l2、 作者意大利哲學傢阿甘本是世界性的*學者之一：其著述跨越政治哲學、法理學、神學、本體論、藝術、語言、美學、文學等學科領域，他的博學廣識以及他對政治哲學的獨特貢獻，獲得瞭許多同代思想傢的由衷敬佩，包括拉剋勞（ Ernesto Laclau）、奈格裏（ Toni Negri）、齊澤剋（ Slavoj ?i?ek） 等大傢。
3、 阿甘本近年在國內齣版的著作都受到瞭學界、藝術界和大眾讀者的共同關注和討論。
《對民主之恨/左翼前沿思想譯叢02》
繼福柯和德勒茲之後*引人注目的思想傢之一、雅剋·朗西埃重新思考民主的顛覆性力量！
一、 法國知名哲學傢雅剋·朗西埃首部談論民主的著作，理解民主曆史*書。
二、 一部民主觀念簡史，不乏深刻、尖銳的觀點以及對當下熱門政治事件和政治生活的觀照。
三、 特邀同濟大學哲學係陸興華教授撰寫三萬字導讀，詳細介紹和梳理瞭朗西埃的學術成就、理論觀點及其在西方學術譜係中的地位。
1、本書屬於“左翼前沿思想譯叢”，該譯叢在理論層麵上介紹左翼思想與西方馬剋思主義的*進展，收錄瞭巴迪歐、阿甘本、齊澤剋等一批卓越的歐陸思想傢在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。吳*、藍江 任叢書主編，他們是國內研究西方左翼思想的青年領軍人物，其多年來的研究工作積纍瞭創新性和前沿性的豐富成果。
2、本譯叢特彆收錄兩大部分：*部分，選取瞭當代*的左翼思想傢，包括阿甘本、齊澤剋、巴迪歐等人（還有一些他們老師輩的，比如德勒茲、伽塔利）的代錶性著作；第二部分，選取分析歐陸左翼思想跟中國思想互動的研究，包括藉助左翼理論視角來研究中國思想的著作，與當下中國社會結閤更緊密。
3、作者雅剋·朗西埃是當今*有影響力的歐陸思想傢之一。近幾年，其著作在中國大陸多有譯介，擁有較大的固定讀者群，有評論將之譽為繼米歇爾·福柯和吉爾·德勒茲（兩位均為世界聞名的法國哲學傢）之後*引人矚目的思想傢之一。
4、對“民主”問題的研究一直是國內學界的熱門，近幾年與此類話題相關的《民主的陰暗麵》《好民主，壞民主》《民主崩潰的政治學》等在業界收獲瞭銷量和口碑的雙重好評。在本書中，朗西埃以精煉的語言闡述瞭民主的觀念史，從柏拉圖時代到法國大革命，一直談到20世紀的諸多理論傢關於民主的思想和理念。他在本書中提齣的觀點新穎而深刻，如：“民主通過全麵的打擊任何建立在精英特權之上的權力形式而進行治理”，民主可理解為“在現代大眾社會中處於統治地位的個體的無限欲求”等，可視為對現有民主研究的有力補充。

名人推薦
《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》
一、本書屬於"左翼前沿思想譯叢"，該譯叢在理論層麵上介紹左翼思想與西方馬剋思主義的*進展，收錄瞭巴迪歐、阿甘本、齊澤剋等一批卓越的歐陸思想傢在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。吳*、藍江 任叢書主編，他們是國內研究西方左翼思想的青年領軍人物，其多年來的研究工作積纍瞭創新性和前沿性的豐富成果。
二、本譯叢特彆收錄兩大部分：*部分，選取瞭當代*的左翼思想傢，包括阿甘本、齊澤剋、巴迪歐等人（還有一些他們老師輩的，比如德勒茲、伽塔利）的代錶性著作；第二部分，選取分析歐陸左翼思想跟中國思想互動的研究，包括藉助左翼理論視角來研究中國思想的著作，與當下中國社會結閤更緊密。
三、本書作者吉奧喬·阿甘本是西方*的激進理論傢，其著作對許多理論傢、哲學傢産生重大影響，這其中就包括斯拉沃熱·齊澤剋（*的哲學傢、文化研究學者）。阿甘本被譽為"當代*挑戰性的思想傢"。
四、《新約·羅馬書》在《聖經》中的地位極為重要，也是曆代神學傢、哲學傢闡釋的重點。本書對《羅馬書》進行瞭獨特的解讀，對加爾文（歐洲宗教改革先驅，《羅馬書注釋》作者）、巴特（《羅馬書釋義》作者）等人的相關著作做齣瞭補充和觀點更新，是相關領域的研究者、學生以及愛好者的必讀書。
1. 本書從《羅馬書》著筆，由宗教經典抵達西方曆史文明*深處，並將古籍經典與當代*理論傢本雅明的理論進行比較，研究角度新穎，具有現實的理論意義。
2. 新版重新校訂，裝幀精美，適閤閱讀與收藏。
3. 華東師範大學政治係教授、本譯叢主編吳*特為本書撰寫導讀。

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》 本書是巴迪歐與齊澤剋針對同一問題所做對話的記錄，包括兩人各自的觀點概述，以及一次激烈的辯論，從中可以看齣兩人之間存在著怎樣的一緻性與分歧。這既是一封哲學討論的邀請函，也是一份關於兩位今天仍在寫作的、*爭議的哲學巨擘之思想導引。 哲學是否應該乾預世界？成問題的正是哲學本身，因為根據巴迪歐所言，哲學除瞭乾預與擔當外，什麼也不是，哲學不會被學術性的學科所限製，它是陌生的、新的，它以“所有”的名義進行言說；齊澤剋所相信的卻正與人們期待的相反，他認為哲人必須介入，介入時代的諸種關鍵性問題中，但他無法為這種介入提供任何方嚮，這錶明“問題問得不對”，他認為改變論爭所使用的術語、把哲學定格為反常性與溢齣會是一種有效的做法。 《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》 本書是阿蘭.巴迪歐幾篇文章的閤集，其中《哲學與政治之間謎一般的關係》是其於2010年在巴黎舉行的“阿蘭·巴迪歐日”期間所做的報告；另兩篇文章《士兵的形象》和《政治：一種非錶達性的辯證法》則展示瞭一些補充性的、關於今天的政治賭注的概觀；還有一篇附錄，是他於2007年在美國接受的采訪，談論當代政治與否定的危機。 如何澄清哲學與政治之間的奇異關係？將它們聯係起來的謎一般的紐結使我們返迴到民主製在哲學領域的地位。哲學在原則上是一種民主的活動，它是一種嚮每個人——特彆是在“有邏輯的反抗”以及一切反抗麵前都不退卻的青年——做齣的緻辭。然而，哲學在其諸多目標和目的方麵卻不是民主的，這無疑是因為，真理這一哲學所關注的事物在政治領域中被稱為正義。 《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》 對方法進行反思，對阿甘本來說意味著一種考古學意義上的警惕：它是一種執著的思想形式，它的途徑，是暴露、檢視和闡明那依然晦暗、沒有形成主題、甚至沒有被說齣的東西。因此，保持考古學意義上的警惕，也就是迴歸、甚至發明一種與一個“由相似和交感、類比和對應的密網支撐起來的世界”相協調的方法。阿甘本在這部簡短卻密實的著作中提及大量的作傢和主題，這是為創造一門*符號學或者說解釋學而進行的探索的範例。 本書是阿甘本對三個有關方法的特殊問題的評論：範式的概念、簽名的理論，以及曆史和考古學之間的關係——這些概念是阿甘本以跨曆史的方式、從跨學科的視角仔細建構起來的。在文本中，阿甘本始終在緻敬米歇爾·福柯，他重新思考並有效地利用福柯的方法，來重新錶述他剔齣的這些概念的邏輯。 《神聖人至高權力與赤裸生命/左翼前沿思想譯叢01》 在《神聖人》中，阿甘本旨在把關於純粹可能性、潛在性與權力的問題，同政治與社會倫理的問題在以下語境中連接起來：後者已喪失其早前的宗教、形而上學與文化的立基。阿甘本從福柯關於生命權力的碎片性分析中獲得啓示，進而以巨大的廣度、強度與敏銳度，在傳統政治理論史中探查關於一種生命權力理念的隱秘在場。他指齣，從政治理論的*早論題（尤其是亞裏士多德關於人作為一種政治動物的論述）開始，並且在整個關於主權（無論是國王還是國傢）的西方思想史中，主權作為一種針對“生命”的權力的理念，始終隱秘存在。 阿甘本認為，這一理念始終保持純然隱在的原因，在於神聖之域（或者說神聖性的理念）同主權的理念緊密關聯的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎之上：卡爾·施米特認為，主權者的狀態乃是其所守衛的諸種規範的例外；人類學的研究已揭示神聖之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上，阿甘本將神聖之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人；在他看來，這個悖論性的人物恰恰仍活躍在現代個體的狀態中——現代個體生活在一個對所有個體的集體性“赤裸生命”施加嚴密控製的係統中。 《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》 《羅馬書》在《聖經》中的重要地位毋庸置疑，奧古斯丁、加爾文、馬丁·路德等人均受其啓示。本書由阿甘本一係列的討論班課程發展而來，其主導思想始終如一：對文本的詮解，對《羅馬書》*句話裏的十個詞的逐一解讀。阿甘本試圖把保羅書信從基督教會曆史中分離齣來，並將其文本重置於早期的“猶太—基督教”背景，指齣它是“西方*奠基性質的彌賽亞主義文本”。 通過對《羅馬書》首句的逐字解讀，阿甘本謹慎地辨明瞭那些經由曆代神學討論、翻譯、注釋後被強加到原初文本中的內容。這種哲學式的探究讓他討論瞭另一位重要思想傢——瓦爾特·本雅明。細讀、比較保羅書信與本雅明的《曆史哲學論綱》之後，阿甘本洞悉到兩者間未曾被發現的驚人的相似之處，他認為後者的曆史哲學觀念是對前者“剩餘的時間”概念的復現與挪用。 搞清楚一個詞在曆史上每個時刻的語義並不簡單，特彆是像保羅書信這類文本中的詞語，它們本身的語義史與整個西方文化的曆史交融在瞭一起，與西方文化決定性的中斷和延續交融在瞭一起。 ——吉奧喬·阿甘本

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》 阿蘭.巴迪歐（1937— ） 巴黎高等師範學院前哲學係主任，歐洲研究生院教授，當代歐陸學界“新共産主義”領軍人物，半個多世紀以來齣版瞭包括政論集、學術著作和文學劇本在內的大量作品。主要著作有《存在與事件》《世紀》《哲學宣言》《柏拉圖的理想國》《元政治學概述》《當前時代的色情》等。 斯拉沃熱.齊澤剋（1949— ） 斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學和哲學研究所高級研究員，兼任紐約大學全球特聘教授、歐洲研究生院教授，擅長以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析社會文化現象，被同行稱為“文化理論的貓王”“*危險的西方哲人”。其學術著作有五十餘種，代錶作包括《意識形態的崇高客體》《自由的深淵》《幻想的瘟疫》《斜目而視》《歡迎來到實在界這個大荒漠》等。 《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》 阿蘭.巴迪歐（1937— ） 巴黎高等師範學院前哲學係主任，歐洲研究生院教授，當代歐陸學界“新共産主義”領軍人物，半個多世紀以來齣版瞭包括政論集、學術著作和文學劇本在內的大量作品。主要著作有《存在與事件》《世界的邏輯》《世紀》《哲學宣言》《柏拉圖的理想國》《元政治學概述》《當前時代的色情》等。 【譯者簡介】 李佩紋 現為華中科技大學哲學係博士生，主要研究方嚮為當代法國哲學。 《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》 吉奧喬·阿甘本（1942— ） 意大利哲學界和激進政治理論界的*人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學，之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德裏西奧建築學院擔任教職至今。另外，他還是美國西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。 阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，這使他成為我們時代*挑戰性的思想傢之一，其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《王國與榮耀》《例外狀態》《神聖人》《奧斯維辛的殘餘》等。 尉光吉 中國人民大學哲學院博士研究生，另譯有《內在體驗》、《享受你的癥狀》、《無盡的談話》、《素描的愉悅》、《藝術與諸眾》、《不可言明的共通體》（閤譯）等。 《神聖人至高權力與赤裸生命/左翼前沿思想譯叢01》 吉奧喬·阿甘本（1942— ）意大利哲學界和激進政治理論界的*人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學，之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德裏西奧建築學院擔任教職至今。另外，他還是美國西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代*挑戰性的思想傢之一，其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《王國與榮耀》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。譯者簡介吳*華東師範大學政治學係教授、係學術委員會副主任，並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納士大學（Monash University）客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》（英文）等。 《對民主之恨/左翼前沿思想譯叢02》 雅剋·朗西埃（1940— ） 法國哲學傢，歐洲研究生院哲學教授，巴黎第八大學哲學榮譽教授。1968年，他與自己的導師路易·阿爾都塞等人閤著《讀＜資本論＞》，並由此聲名鵲起，但之後兩人因對“五月風暴”態度迥然而公開決裂。朗西埃齣版瞭一係列學術作品，主要探究那些建構起我們理解政治話語的關鍵概念，如意識形態和無産階級等。近年來，朗西埃的寫作內容主要集中於人權議題以及文藝作品中的政治。代錶作另有《圖像的命運》《政治的邊緣》《文學的政治》《詞語的肉身》《哲學傢和他的窮人們》等。 【編譯者簡介】 李磊 畢業於武漢理工大學文法學院，現從事教育相關工作。研究方嚮為倫理學、政治哲學。 目錄 《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》 吉奧喬·阿甘本（1942— ）意大利哲學和激進政治理論的*人物。他是意大利維羅納大學哲學教授，並兼任法國的國際哲學學院教授、挪威的歐洲研究生院巴魯赫?斯賓諾莎講座教授以及美國的西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。 阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代*挑戰性的思想傢之一，其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《神聖人》《王國與榮耀》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。 譯者簡介 錢立卿 ：上海社會科學院哲學所助理研究員，主要研究方嚮為德國古典哲學、現象學與科學哲學。

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》
【中文目錄丨英文目錄】
總序
導讀
序言（彼得·巴迪歐）
上篇 思考事件（阿蘭·巴迪歐）
中篇 “哲學並非一場對話”（斯拉沃熱·齊澤剋）
下篇 討論（阿蘭·巴迪歐 斯拉沃熱·齊澤剋）
人名對照錶
譯後記
《東風 左翼前沿思想譯叢08》
...............
《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》
總序
導讀 從陰性政治到類的共産主義
哲學與政治之間謎一般的關係
士兵的形象
政治：一種非錶達性的辯證法
人名對照錶
附錄 “我們需要一種大眾紀律”：當代政治與否定的危機
《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》
【中文目錄丨英文目錄】
總序

導讀：當下考古與時間魅像

序言

什麼是範式？

簽名的理論

哲學考古學

人名譯名對照錶
《神聖人至高權力與赤裸生命/左翼前沿思想譯叢01》
總序
導論：阿甘本的生命政治
導言
上篇 主權之邏輯
*章 主權的悖論
第二章 “至高的約法”
第三章 潛在性與法律
第四章 法律之形式
界檻
中篇 神聖人
*章 神聖人
第二章 神聖之域之含混性
第三章 神聖生命
第四章 “生殺權”
第五章 至高身體與神聖身體
第六章 禁止與狼
界檻
下篇 作為現代生命政治典範的集中營
*章 生命的政治化
第二章 生命政治與人的權利
第三章 不配活下去的生命
第四章 “政治，或給一個人民的生命賦予形式”
第五章 “人類豚鼠”
第六章 對死亡的政治化
第七章 作為現代之“約法”的集中營
界檻

參考書目
人名對照
譯後記
《對民主之恨/左翼前沿思想譯叢02》
總序

導讀

導言

*章 從勝利的民主到罪惡的民主

第二章 政治，或失落的牧羊人

第三章 民主、共和與代議製

第四章 一種憎恨的閤理性
《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》
*天 耶穌基督的僕人保羅
紀念雅各布·陶伯斯
保羅的語言
方法
十個詞
保羅
對“閑談”的正確利用
僕人
《塔木德》與《民法大全》
耶穌基督的
專名
第二天 奉召
職業
天職與廢止
使用
天職與階級
好像
不可能
迫切性
不可遺忘的事物
比喻和天國
第三天 分開
法利賽人
被劃分的人
阿佩利斯分割
剩餘
全體和部分
第四天 使徒
先知
天啓
運作時間
時機與時間
臨在
韆禧年王國
預兆
統攝
記憶與拯救
詩與韻

第五天 傳神的福音
去往某處
福音
信心
律法
亞伯拉罕和摩西
廢止
軟弱
揚棄
零度
例外狀態
不法的隱意
反基督
第六天 傳神的福音
誓言
屈服在信仰下
誓約
無償性
兩約
禮物與恩典
二分的信仰
信仰
名詞句
信仰之道
述行式
信仰的述行式
話語的切近性
開端，抑或尾聲
引用
意象
現時
參考文獻
譯名對照錶
譯後記

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》 貫穿著這本書的問題，即哲人是否應該參與當下的事件並對之做齣評論，是一個關於知識分子在我們社會中所扮演角色的問題。把它特彆放在一個哲學性的樣態中加以討論，再來迴答，已經是不夠的瞭——哲人不僅應該闡釋世界，更要改變世界。——彼得·恩格爾曼，德國哲學傢 如何能使哲學重新恢復它的真正誌業，即作為一種倫理與政治介入的形式？在這場鮮活的、易讀的論爭中，兩位歐洲*挑戰性的思想傢，對這個問題提供瞭他們的答案，從中發現他們之間存在著怎樣的一緻性以及分歧。——皮特·丟斯，英國埃塞剋斯大學教授 本書對暴力與飢荒、愛與恨領域內的知識分子的角色提齣瞭尖銳的批評。我相信這本書能夠激勵更多人去深入理解這兩位*的激進思想傢，他們重新審視瞭哲學在當今世界的地位，通過一場智識辯論，為我們提供瞭一場激動人心的關於反抗專製政府權力與暴力的談話。——《縱覽》（Spectrum）雜誌 《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》 阿蘭·巴迪歐是法國尚在世的*偉大的哲學傢，他的思想獨具光彩，卻也備受爭議。——《衛報》 巴迪歐就是走在我們之中的柏拉圖和黑格爾！——斯拉沃熱·齊澤剋，*哲學傢 巴迪歐是讓-保羅·薩特和路易·阿爾都塞的思想繼承人。——《新政治傢周刊》 巴迪歐對這一話題的探求是獨到、嚴謹而有趣的，讀來令人莞爾。——吉爾·斯托弗，《理論與事件》雜誌 巴迪歐在這本書中告訴我們，哲學往往就存在於平凡背後。——皮特·塔卡什，Human Affairs: Postdisciplinary Humanities & Social Sciences一書作者 《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》 《萬物的簽名》是*智識水準的結晶。——康納·奧迪爾《哲學評論》 阿甘本的感覺、敘述和思考都特彆迷人。——《政治評論》 《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》 《剩餘的時間》是阿甘本組織的解經研討班對《羅馬書》首句探討的文字成果，阿甘本對保羅書信富有洞見的細讀令這本著作優於巴迪歐等人對保羅書信更寬泛的解讀作品。 在阿甘本的作品中，讀者能深入人類經驗的*深層次，領會政治與社會力量間動蕩但有力的相互作用。而這一切都是為瞭形塑和構造社會秩序、個人主體性，以及更重要的“*基本層麵的”生活。 ——《激進哲學評論》（Radical Philosophy Review） 通過對保羅書信的細讀以及將之與本雅明的曆史哲學觀念相比較，阿甘本給瞭我們一把打開洞悉西方曆史文化之門的鑰匙。哲學和神學讀者能從這本書中獲益良多。 ——《哲學評論》（Philosophy in Review） 阿甘本的直覺、冥想和編年紀事的能力真是太令人驚嘆瞭！ ——《政治評論》（The Review of Politics） 本書既具啓示，又引人深思，值得一讀！ ——《現代派和現代藝術》（Modernism/Modernity）

《當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04）》
阿蘭.巴迪歐：首先，我會說，當我已有一次機會去批判康德時，這個批判就是針對你所說的“新康德主義”的批判，即針對那個在*近10或15年中作為一種官方哲學而殺迴來的學院派康德。說到康德，我認為把你的兩個觀察關聯起來，是可行的。*個觀察：哲學真的需要去把握以下這點，即在諸種真理、諸個新的問題中，存在著某種不可縮減為任何關於人之本性的預先設定的理念。我認為，這是很重要的：在哲人所處理的事物中，存在著某種非人的東西。我們可以給它很多名稱。在很長一段時間內，*人性的東西被稱作“上帝”“無限”“智知之域”“*”，等等。我們可以改變這些名稱，改變我們的觀念，但我相信，在哲學所處理的事物中存在著某種不可縮減到人的東西，換言之，某種非人的東西。一段時間前，福柯（Foucault）已經指齣，歸根結底，“人”是其自身曆史的一種理論建構，我們能夠看到人或人道主義是在何時開始的——他並且補充道：我們也將看到它在何時終結。這是我的*個評論。這在法國被稱為“理論性的反人道主義”，它是福柯的立場，也是阿爾都塞（Althusser）及許多其他人的立場。當你說：“真正的問題是去知曉是否存在著我們稱為‘人性’的東西之激進改造的諸種形式”，你就提齣瞭一個十分深刻與自然的問題。因為“人”乃是一個意識形態的建構、一個曆史的建構。絕沒有任何好的理由去認為，哲學必須無限地被用於強化這個建構。我想，自柏拉圖以降，哲學就一直麵對著非人，而哲學的誌業（vocation）也正是在那裏。每當哲學把它自身限定在那已被曆史性地建構與定義的人性上，它就削弱瞭自己，並到*後扼殺瞭自己。它扼殺瞭自己是因為它的*用處變為保存、傳播和強化那已被建立的人性模式......
巴迪歐：對我來說，投身於哲學所存在的問題似乎是，它經常被構想為在根本上是批判性的。人們經常把哲學和批判等同起來。那麼，投身於哲學就會*終等同於去宣稱什麼是惡的，什麼是苦難的，什麼是不可接受的，或者什麼是錯誤的。哲學的任務就會變成在根本上是否定性的：要抱有懷疑、批判精神，諸如此類。其實，哲學介入的本質，實是正麵肯定。為什麼是肯定？因為如果你介入一個悖論性的情境，或者你介入一種不是關係的關係，你就不得不提齣一種新的思想框架，你將不得不肯定：思考這個悖論性的情境是可能的，隻要我們棄置一定數目的參數，並且引入一定數量的新事物。當一切都說瞭和做瞭之後，*的證據就是你將提齣一種新的方式來思考悖論。故而，哲學介入的決定性要素是肯定性的——在這一點上，我贊同德勒茲。德勒茲說，哲學在本質上是建構諸種概念。他正確地提齣瞭這個創造性的、肯定性的嚮度，並對把哲學縮減為任何的批判或否定抱有懷疑。當你方纔說我們應該把“非人”理解為某種不同於否定的東西時，我旗幟鮮明地、完全地贊同你。再一次很遺憾地，我不得不說：我們在繼續把我們的共識嚮無限遠推進著。而這本身就錶明，我們投身其中的是去肯定而不是去否定。“非人”必須被理解為一種肯定性的概念元素，通過它我們可以思考人的移置（displacement of the human）。而這種人的移置總是預設人們已經接受那初始的關聯是人與非人之間的聯結，而不是人本身的永恒化。
《哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05）》
如此，我們或許可以說，哲學的未來取決於它逐漸適應這些條件的變化的能力。我們或許還可以說：在這樣的情形中，哲學總是在第二時間到來，它總是在事後到來，在非哲學的新生事物齣現之後纔到來。當然，這恰好是黑格爾的結論。他認為哲學是智慧鳥，智慧鳥便是貓頭鷹。貓頭鷹隻在白天結束之時展翅飛翔。哲學是在知識、經驗、現實生活的白天之後，在夜幕降臨的時刻到來的學科。於是，我們的問題，即有關哲學的未來的問題，似乎得到瞭解答。有兩種情形：*種情形是，科學、政治、藝術或愛的領域之中的創造性經驗正在迎接新的黎明，我們也隨之期待屬於哲學的新的夜晚；第二種情形是，我們的文明枯竭瞭，我們能夠想象的未來是暗淡的，是一種長久昏暗的未來。於是，哲學的未來將會是它的慢性死亡，在黑夜之中的慢性死亡。哲學將會被歸結為薩繆爾?貝剋特的精彩文本《陪伴》（Compagnie）的開頭所描繪的東西：“一個聲音在夜晚抵達某個人。”一個沒有意義也沒有目的的聲音。
事實上，從黑格爾和奧古斯特?孔德直到尼采、海德格爾或德裏達，彆忘瞭還有維特根斯坦和卡爾納普，我們一再看到關於哲學——至少是在其經典的、形而上學形式之下的哲學——的一種可能的死亡哲學觀念。既然人們正確地認定我是我們時代的統治形式的衊視者，認定我是資本—代議製的堅定的批判者，那麼，我在這裏是不是也會鼓吹哲學的終結，鼓吹必須*哲學呢？你們知道，這不是我的立場。恰恰相反，我倒是認為哲學“將會更進一步”，這也是我在*本《哲學宣言》（Manifeste pour la philosophie）中已經錶達的看法。
非常流行的關於形而上學的死亡的論斷，即關於哲學要被一些更加混雜、更加多元、更少教條的新的理智性所*的後現代式論斷，麵臨著重重睏難。
《萬物的簽名：論方法（左翼前沿思想譯叢06）》
《萬物的簽名》（下簡稱 SA）這本文集的副標題是“論方法”
（ On Method），確實彆有意味。這自然首先會令人念及笛卡兒的那篇*的同名論文（ Discours de la méthode）。但與笛卡兒的情形有所不同，阿甘本對方法的反思並非先於其哲學體係的建立，而恰恰是在漫長的探索曆程之後所進行的重新梳理和澄清。 SA初版於 2008年，此時“神聖人”係列已經齣版瞭第四本《王國與榮耀》（ 2007年），而阿甘本亦已憑藉這個令其聲名鵲起的係列牢固確立起在國際思想界的地位。或許這正是對自己的研究方法
本文僅是對於《哲學考古學》一篇的集中詮釋。對於文集中的其他兩篇，筆者已經在彆處進行過闡釋：參見《當代法國思想脈絡中的蓬熱詩學》（《外國文學》2016年第 3期），《作為“範式”的透視法》（即將發錶於“當代藝術研究：哲學與社會學的維度”會議論文集）。
進行深刻反思的恰當時機，在之前的著作中或明或暗地潛藏著的思想脈絡亦逐漸浮現齣清晰輪廓。就此而言，他與福柯的情形是更為類似的。就“考古學”而言，雖然此種主導的方法很早就在福柯的研究中萌發（*早可迴溯至 Introduction à l’Anthropologiede Kant），他自己更是明確地將 60年代的三部早期代錶作皆冠以考古學之名 [—（ Une
《臨床醫學的誕生 醫學目光考古學》archéologie duredard médical）、《詞與物—人文科學考古學》、《知識考古學》]，但直到《知識考古學》，“他纔要求自己對之前‘盲目’運用的方法進行明確的錶述和奠基”1。甚至有學者將其比作福柯的“ discourse on method ”，似乎亦不為過。
看似阿甘本在 SA中所進行的也是類似於《知識考古學》式的迴溯式反思，但仔細考量阿甘本和福柯的思想發展軌跡，卻會發現一個極為明顯的差異。至少就 Homo Sacer係列的前四本而言，無論就主題、風格還是遵循的基本方法而言，都顯然更鮮明地體現齣“譜係學”的特徵。 但在 SA之後齣版的同一係列的後續作品之中，他卻明確地迴歸“考古學”的路綫：比如，與 SA同年齣版的第五本就命名為“語言的聖禮：誓言考古學”，進而，在 2012年齣版的《主業：義務的考古學》中，我們看到這一路綫仍在持續
推進、深化。錶麵看來，阿甘本明顯擷取瞭一條與福柯正相逆反的思索道路。如果說在福柯那裏，從考古學嚮譜係學的轉變標誌其思想的一個關鍵環節；那麼，在阿甘本這裏，從譜係學迴歸考古學反倒成為一個頗為引人注目的趨勢。當然，單純的逆轉和顛倒無法真正確立一種方法的閤理性。更為棘手的難題在於，雖然諸多學者都頗有根據地強調考古學和譜係學的內在連續性，但福柯之所以隨後轉嚮譜係學的研究方法，無疑亦是因為作為一種基本的方法，考古學有著內在無法剋服的睏境。如此看來，阿甘本必須提齣極為有力的論據為自己的選擇做齣辯護。這也是引發我們在這裏細讀《哲學考古學》這一篇章的初始動機。
“考古學方法的失敗”（The Methodological Failure ofArchaeology）？—考古學與譜係學之辨
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《剩餘的時間-解讀羅馬書/左翼前沿思想譯叢03》
首先，這個討論班課程意在恢復保羅書信在西方傳統中作為奠基性質的彌賽亞主義文本的地位。這聽起來似乎是老一套的陳詞濫調瞭，因為沒有人會真的否認書信中的彌賽亞性質。然而，這點並非不言而喻，因為兩韆年來的譯注傳統與基督教會史彼此交融，已經從字麵上*抹消瞭彌賽亞主義，包括把保羅文本裏的“彌賽亞”一詞本身也清理齣去瞭。倒不是說我們應該由此推斷齣存在著某種預謀壓製彌賽亞主義的計劃，但毫無疑問的是，反彌賽亞主義的傾嚮在各個時期以不同方式運作於基督教會和猶太教會之中。不過現在這裏冒齣的問題觸及瞭一些更為根本的事情。我們在這期討論班的課程中會把個中原由逐漸顯明，由此將會看齣，創立彌賽亞主義製度—或者說試圖把自身變為一種社會製度的彌賽亞主義共同體—是一項悖謬的任務。正如雅各布·伯尼斯曾經頗為諷刺地評述道：“如果有一位救世主在你身後，並不會讓你很舒服”（Bernays，257），可要是救世主永遠在你前方，到頭來也同樣讓人不好受。
在兩種情況下，我們都麵臨著一個難題，這關涉到彌賽亞降臨時刻的特定結構，以及這種結構所蘊指的迴憶與希望之間、過去與當下之間、充盈與匱乏之間、起源與終結之間的特殊關聯。理解保羅的訊息之可能性必須完全符閤於對這個時刻的經驗，捨此，則有錯失書信意義之險。因而，把保羅復置迴其彌賽亞主義的語境中，也就首先意味著，我們要試圖理解這個時刻的意義及其內在形式。這個時刻被他定義為ο νυν καιρο?，意為“今時”。隻有在這之後我們纔能提齣如下問題：一個像彌賽亞主義共同體那樣的群體，如何是事實上可能的？
在這一點上人們也許會說，基督教會和猶太教會私下達成共識，把保羅當作一個新宗教的創立者。但所有的證據錶明保羅從沒有想過要得到這個地位，假如他始終期待著末日臨近的話。兩大教會間的共謀之因顯而易見：它們的目標都是要消除或至少削弱保羅的猶太教成分，也即是說，從它源初的彌賽亞主義語境中抹去。
由於這個原因，長久以來希伯來文學中以耶穌為題材的作品總是用一些仁善的詞語來描寫他——雅各布·陶伯斯打趣地稱之為“一個好人形象” ，或是像本·科林1967年齣版的書的名字那樣，是“耶穌兄弟”（Bruder Jesus）。直到*近纔有一些猶太學者嚴肅認真地重新探究瞭保羅的猶太語境。在20世紀50年代，W.D.戴維斯的著作《保羅和拉比的猶太教》已經強調指齣，應當關注保羅信仰中極其重要的猶太彌賽亞主義特徵，可當時的猶太研究仍舊被布伯的著作《兩種信仰》所主導。關於那本書的論題我們後麵會講到，陶伯斯認為這些論題“盡管很成問題但仍使我受益良多”（Taubes，6）。布伯認為兩種信仰是相互對抗的：一種是猶太人的emunah（神的信實，對神有信心），它是一個屬於共同體內的人所持有的直接而客觀的信賴；另一種是希臘文裏的πιστι?（信任），它是一個人對一種被斷定為真並皈依於它的信仰的主觀確認。對布伯來講，前者是耶穌的信仰（GlaubenJesu），後者是對耶穌的信仰（Glauben an Jesus），這自然就是保羅的信仰。但從那時開始，事情就發生瞭明顯的變化。在耶路撒冷、柏林和美國等地，猶太學者開始聯係他們自己的語境閱讀保羅書信，盡管此時他們還並未把那些書信真正看作是猶太傳統中*古老也*艱深難懂的彌賽亞主義文本。