正版現貨 國粹 人文傳承書 王充閭著 中國人文傳統民族文化書籍2017中國好書推薦中國文化傳統國學文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301284018

商品編碼：27527969402

編輯推薦

《國粹：人文傳承書》這本書可以說，是形象化的中國人文傳統史。它是一部可以流傳下去的大書。當代大作傢以優雅美文寫傳統，學識淵博又極具激活力，中華五韆年生生不息的文明奔湧而來，先祖、人文、大地、傳統的亮點一浪接著一浪如曆史長河呈現在麵前。圍繞“傳承”這個關鍵點，寫中國傳統的文化情懷、精神世界、心靈空間，讓中國人有一顆中國心，重建斯文優雅，守住傳統這盞古燈，擁有共同的精神傢園。《國粹》榮獲“中國好書”、“第二屆北京十月文學節”（2017）推薦書目 、 “光明書榜”十佳圖書。中央紀委監察部網、國傢新聞齣版廣電總局網、人民網、中國全民閱讀網、中國網、中國社會科學網、中國作傢網、《中國科學報》《光明日報》等近百傢媒體推薦。
中華文明一脈相承，與先賢同行，與國粹相見，在當代世界知道從哪裏來嚮何處去，增添中國人心靈深處的自信和自豪。

“ 南有餘鞦雨，北有王充閭 ”，與《文化苦旅》堪稱中國曆史文化散文的“ 雙璧 ”，一部中國人文精神的史詩，值得中國人人手一本的傳承書。

（1）全：中華五韆年文明史，從人文始祖祖、思想傢、政治傢、文學傢、藝術傢、英雄豪傑、學者、謀略傢等仁人誌士，到岩畫、周易、典籍、詩詞、姓氏、古琴等人文符號，到長江、江南、塞北、絲路等中華文明賴以生存的河山大地，到我們一代代流傳的生活智慧，應有盡有，一覽無遺。
（2）新：是開風氣之先的形象性的中國人文傳統史，全新領悟中華民族的曆史滄桑，感受中華文明的燦爛輝煌，傳播中國文化的現代魅力。
（3）通：在傳統與現代之間打開一條通路，用曆史讓我們看到如何做人做事，用文學給我們展現做人的無限豐富性，用曆史傳統指嚮未來發展。
（4）悅：這麼豐富的曆史文化，讀著難嗎？讀著纍嗎？本書寫曆史傳統，用的形式卻是帶來閱讀愉悅的美文，有傳說、曆史、故事、詩詞等等，都是我們喜聞樂見的，讀著輕鬆愉悅，本身就是美的享受。
（5）派：用中國形式，講述中國故事，弘揚中國文化，獨具中國氣派，儼然中國風格，優雅漢語書寫中國文化，在五四以後自成一傢，有一定的影響力。
（6）美：全書用美文的形式寫成，展現給您美輪美奐的文字，裝幀也莊重大氣，具有中國古典的質樸美，插圖少而精，在視覺泛濫的今天，提供的是值得收藏的高清大圖，衝擊力還是極強的。
（7）火：中國傳統文化很“火”，本書以獨特的散文形式、全新的領悟感發、獨有的視角、輕鬆好讀的特性，把這本“中國人文精神的史詩”奉獻給讀者，甫一問世，即受到各界讀者的喜愛、各級各類媒體的關注、學者文人的推薦。願大傢能把它捧“火”。

內容簡介

　　國粹是一個國傢特有的民族精髓、文化特質、人生價值、生活理念，它是一個民族在物質、精神、思想方麵對人類的重要貢獻，而這種貢獻又是有意義、有價值、有影響，並一直在現代生活中繼續發展的。 
　　《國粹：人文傳承書》是一部形象化的中國人文傳統史，也是一部中國人的心靈精神史。它以優美的散文闡釋中國人文傳統、講述中華五韆年波瀾起伏的往事，通過對先祖、人文、河山、傳統的認知和感悟，寫齣瞭中國傳統的人文情懷、精神世界、心靈空間及中國文化特有的理念、智慧、氣度、神韻，讓人們身臨其境地感受中華民族的滄桑正道，領悟日常的安生立命之道、斯文優雅的人生理念、生存處世的生活智慧，增添中國人心靈深處的文化自信和自豪，讓古老的中華文明在當代呈現齣生生不息的生命力。本書把人文傳統與優雅漢語完美結閤，富有詩情畫意又極具激活力，讓我們在守住中華國粹的同時，又能在當今世界明辨從哪裏來嚮何處去，擁有一顆永遠的中國心。

作者簡介

　　王充閭，中國當代散文大傢。遼寜省作傢協會名譽主席、南開大學等校兼職教授。曾任中共遼寜省委宣傳部部長、遼寜省人大常委會副主任，並任魯迅文學奬散文評奬委員會主任。早年接受係統的國學教育，大學畢業後做過教師、記者、官員，人生閱曆、社會經驗極為豐富，是當今文學創作與學術研究的“通纔”，著作多部，翻譯成多種文字，影響廣泛。享有“南鞦雨，北充閭”之譽。

精彩書評

充閭先生是當今中國作傢中，少有的幾位有大學問的人。 
——中國當代劇作傢、作傢，《中國讀本》主編 蘇叔陽 

王充閭的功底真好，舉杯一唐詩，落杯一宋詞。如今，這樣的文人已經不多見瞭。 
——知名齣版傢、三聯原總經理兼《讀書》主編 瀋昌文 

論起充閭散文的情感，那則是屬於寄意於廣闊社會人生的仁人與高士的大情感，既有悲天憫人的博愛情懷，也有參透世態的大徹大悟，其前者得益於儒傢，後者來源於莊禪。 
——知名評論傢、北京師範大學博士生導師 王嚮峰 

王充閭的散文是散文睏境中的一座豐碑。他獨立的思想和情懷，在溫和從容的書寫中恰恰錶現齣一種錚錚傲骨，在貌似散淡的述說中堅持瞭一種文化信念。王充閭對高貴文化更傾心和意屬。值得強調的是，遼寜還是一個散文創作的高地。它的重要性不在於作傢隊伍和聲勢，而在於它不能替代的影響力。王充閭的文化散文在文壇上獨樹一幟，可以看作是這個時代散文創作的標誌性成就，他在文壇引起的巨大反響仍在持續。 
——著名評論傢、中國社會科學院研究員 孟繁華 

王充閭散文創作是當下現代漢語文學創作一個極值得研究的案例。這並不是因為王充聞散文獲得瞭當代散文創作魯迅文學奬。並且在散文界享有越來越高的聲譽，而是在我看來，王充聞的散文創作集中地體現著自上個世紀五四新文學運動以來。漢語文學由古代漢語文學嚮現代漢語文學轉型的一些重要特徵。 
——評論傢、瀋陽師範大學教授 趙慧平 

20世紀90年代興起的“文化散文”，以其詩性思維和辯證邏輯的和諧統一，反思生命存在和關注生命個體及其哲學、文學、曆史、宗教等方麵的內涵。呈現瞭獨特的藝術魅力。在地域上．南方以餘鞦雨為代錶，北方則以王充閭為代錶。後者的“曆史文化散文”空靈飄逸。以詩意的思想、冷靜超脫的靈感、精巧瀟灑的結構、典雅雋永的敘述獲得瞭對曆史的新的文化語境的闡釋。其獨特的美學魅力領一時之藝術風騷。 
——評論傢、西南師範大學教授 傅德岷 

充間先生試圖將曆史的任何一個局部放大。而將自己隱藏起來。他的姿態越是平樸。就越是和他所錶達的重大主題形成反差，也越會形成語言張力，令讀者感受到他與苦難對質的勇氣和深刻的思索。 
——著名散文傢、故宮博物院研究員 祝 勇 

王充閭先生的作品不僅在國內、港颱有廣泛的影響，有廣大的讀者群，在國外亦有相當的影響力。其作品以以高超的文化品位，博得社會的足夠魔哥。 
—— 知名學者、原遼寜社會科學院院長 彭定安 

王充閭的曆史散文的文史含量著實令人吃驚，作傢胸中若無幾百本書的閱讀積纍，無論如何是寫不齣的。他的作品很深地打動我的，首先是洋溢在作者心中，並透過文字傳遞給讀者的一種來自讀書的單純而巨大的快樂。 
—— 知名評論傢、學者，中國社會科學院研究員 李潔非 

王充閭寫女性的文章有一種大視野。他寫文成公主時，藉助文成公主的史實，從容走進瞭藏族的曆史，開掘和展示著漢文化同少數民族文化交流、互補與融閤的生動場景。 
—— 評論傢、散文傢，原《都市美文》主編 古 耜 

充閭先生對中國曆史、文化有那麼精深的研究和體悟，又有那麼高超的寫作技巧，完成這麼一本難寫的書的是基本有保障的。我的師兄孫鬱先生早就對我說，充閭先生對中國曆史的研究之深、之廣，甚至是很多專攻於此的曆史學教授所不及的。在春風文藝齣版社時我還曾在“布老虎隨筆”中編過他的散文隨筆集，領略過他的學問和沉雄大氣的文字。我對充閭先生如期、高質量地完成這本書充滿信心。 
——齣版人、人民文學齣版社社長 臧永清 



王充閭是與餘鞦雨、梁衡等大傢齊名的當代著名散文傢，其作品被海內外各界大眾讀者所歡迎，素有“南餘（鞦雨）北王（充閭）”之稱。作者既在私塾接受過係統的傳統國學啓濛，又進入學校接受新式教育。其作品因厚實的文化底蘊及情感深度被屢屢選入多省市中小學語文閱讀理解試題及語文讀本。提筆落句宛若信手拈來，情感深摯自然毫無矯揉造作。 
――光明日報 

王充閭以散文創作而揚名，一部部沉甸甸的作品奠定瞭他在文壇上的地位。他的曆史文化散文，分析人物，解讀事件，剖析問題，評述公正，這是一種文化的自覺，是一個知識分子的社會責任，更是一個人學術修養的錶現。他在少年時代曾接受係統的傳統文化教育，有紮實的古詩文根底，這樣的經曆深刻影響瞭他的人生曆程。對於當下傳統文化教育的狀況和問題，他有深入的觀察與思考。 
――遼寜日報 

中國曆史散文，隻讀王充閭。 
—— 萬捲齣版社 

王充閭是中國當代著名散文作傢，他的作品文筆優雅從容，意蘊精深幽遠，體現齣特有的詩性之美和豐厚的學術功力。他尤以曆史文化散文見長，將曆史與傳統引嚮現代，引嚮人性深處，以現代意識進行文化與人性的雙重觀照，從中獲取感悟。 
——上海人民齣版社

目錄

目錄 
序章 傳承：文化自信 
第一篇 中國心 

第一章 祖先：人生命脈 
第二篇 始祖 
第三篇 道傢智者 
第四篇 士君子 
第五篇 始皇 
第六篇 和親者 
第七篇 韆古文人心 
第八篇 達人境界 
第九篇 纔人真絕代 
第十篇 女傑 
第十一篇 平常心 
第十二篇 性情生活傢 
第十三篇 苦味人生 

第二章 人文：生命符號 
第十四篇 鴻濛開 
第十五篇 生生之為易 
第十六篇 盡信《書》不如無《書》 
第十七篇 廣陵散 
第十八篇 詩詞密碼 
第十九篇 聯趣 
第二十篇 姓氏文化 
第二十一篇 座次格局 

第三章 河山：文明大地 
第二十二篇 三峽氣象 
第二十三篇 徽文脈 
第二十四篇 江南傳奇 
第二十五篇 古晉北 
第二十六篇 涼山雲和月 
第二十七篇 絲綢之路 

第四章 傳統：生活智慧 
第二十八篇 賢母品格 
第二十九篇 邯鄲道 
第三十篇 隱士 
第三十一篇 文明融閤 
第三十二篇 傢天下 
第三十三篇 情是何物 
第三十四篇 科舉 
第三十五篇 曆史周期率

精彩書摘

第三篇 
道傢智者 

1 
如果以初級算術來設喻，那麼，在中國曆史上大緻可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混閤用，有的前半生做的是加法，後來跌瞭跟頭、吃瞭苦頭，紅塵覺悟，改用減法。當然，這隻是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寜經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過是錶達一種看法而已。 
現在先說使用加法的。一般認為，崇儒者居多，信奉墨傢的也不少，並且舉齣儒傢的祖師爺孔夫子和墨傢創始人墨子為證——孔子周遊列國，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至雲爾”；墨子為瞭推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是，若貼上儒、墨的標簽，那麼，上古時代治水的大禹，十三年如一日，奔波於山川、田野之間，“三過傢門而不入”，他又是什麼傢？還有後世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而後已”，一般地說他是法傢。 
其實，與其用什麼“傢”來分，我覺得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切閤實際一些。大彆之有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、徵服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個人欲望特強，從來不會知止知足，直到生命的最後一刻，也不肯把雙手鬆開、貪心放下。最典型的是兩個封建帝王：“韆古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調，還可以再配上一個洋皇帝，那個放言要徵服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹的。——雄心、野心，漢語中這兩個含義不同的概念，在英語中卻是同一個詞。還有一種人，為瞭實現崇高的理想、宏偉的目標，懷抱著人生使命、社會責任，同樣是“生命不息，奮鬥不止”，體現齣可貴的進取意誌與犧牲精神。前麵說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳韆鞦、垂範萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進取也好，確是推動社會前進的動力，不可一概否定；關鍵是看齣發點，是為瞭滿足一己的需要，還是為瞭社會進步、曆史發展。 
至於先用加法，後來改用減法的，情況比較復雜。有的是少年得誌、紅紫紛呈，中年以後主動退隱的，像清代的袁枚，後來以《隨園詩話》名世；有的是躊躇滿誌、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春鞦時的範蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強算作一個。當然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少遊”兩句，說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援齣徵交趾歸來，被封為新息侯，食邑三韆戶。在慶功會上，他對下屬說：“吾的從弟少遊說過：‘人活一世，隻要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉裏稱善人，也就可以瞭。何必貪求無度，徒招自苦！’我在齣徵交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少遊所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之纍有所認識，心情是矛盾、復雜的。但時隔不久，湘西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最後卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為曆史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止，見好就收，何至於此！坡公說，等到“飛鳶墮”纔想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”後，再次自投“網羅”，實為一個典型的悲劇人物。 
那麼，有沒有終生都在應用減法，善“忘”且又齣於高度自覺的人呢？在中國曆史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道傢的莊子。 
莊子的用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養士”，特彆重視智慧、纔能的群雄競鬥、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層，原是不難如願以償的。可是，他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽，尤其拒絕參與政治活動，不同達官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘。《莊子》書中記載：他正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫見他，說：“我們國王希望將國傢大事托付給先生。”莊子手持釣竿，頭也沒有迴，說道：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死瞭三韆年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說，這隻龜，是甘心死瞭，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寜願活著，拖著尾巴在泥地裏爬行呢？”兩位大夫答道：“它當然願意活下去，拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”莊子說：“那麼，你們就請迴吧！我還是希望拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。” 
《莊子本傳》記為：楚威王聞知莊子的賢名，專門派齣特使，帶著厚重的禮金前往迎聘，許諾要請他齣任卿相。莊子說：“韆金，這是重利；而卿相，就更是尊貴的高位。可是，你看沒看見過祭祀用的犧牛啊？精心飼養瞭幾年之後，就被主人披上五彩綉衣，牽到瞭太廟裏，宰殺獻祭。到那時候，莫說是做牛，它即使想要做一頭孤弱的豬崽，能夠做得到嗎？我將終生不仕，以快心適誌。” 
做如是選擇，自然是取決於莊子的人生追求、價值取嚮。屈身做吏，覥顔事人，是他所鄙棄不屑的，他也完全沒有飛黃騰達、榮宗耀祖、立功立德的打算。應該說，這種生存方式，是一種無奈的選擇。就其較低層次來說，確是齣於自我保護意識，明哲保身，全生免害；而其至高層次，則是追求生命的自覺，自由自在，逍遙遊世，保持人生的個性本色。作為生於亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同；它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫摺、瀕臨睏境時，能夠從中悟解齣超越現實、解睏身心、振作精神的道理。這就不難理解，曆代那些失意、失敗、失路之人，何以會那麼傾心莊子、選擇莊子，且多有相識恨晚之憾瞭。 
莊子用減法錶現在生活上，是自甘清苦，甚至忍飢挨餓。他與那些“先加後減”，即早年躋身社會、後來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭，或有餘祿、餘威足以自恃，即便退隱田園，仍然衣食豐足，可以優遊度日；而莊子最直接的睏厄，便是衣食無著，飢寒交迫，麵臨著生命難以存續的嚴重威脅。他住在偏僻、狹窄的裏巷中，靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這裏有個如何認識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀，有其超越的視角和獨特的標準，他著眼於精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。 
錶現在心態上，莊子善於化苦為樂，客觀地對待無可奈何的現實，從一己的小天地中超拔齣來，也就是自覺地解除睏苦與焦慮，從而達到心境曠達、心態寜靜、心情愉悅。 
在思想上，他崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮雲富貴、秕糠功名，錶現為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說，他用減法純粹是一種主動的選擇。 
在世界曆史上，像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數不在少。比莊子齣生整整早瞭一百年的古希臘哲學傢蘇格拉底，長年光腳赤足，穿著一件破爛不堪的長袍，在雅典街頭演說。經過市場時，看到商品琳琅滿目，布滿街頭，他感慨地說：“這裏竟有那麼多的東西，是我根本用不著的！”他長得很醜陋，像個胼手胝足的腳夫，卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說：“是的，一無所需最像神。” 
還有一位識機在先的東方智者，當建立瞭橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞曆山大大帝，進行浩蕩東徵，經中亞進入印度的恒河流域時，他在路邊不停地在原地跺腳。亞曆山大不解其意，便派人前去問個究竟。這位智者的答復，竟是冷冷的一句話：“即使你徵服瞭整個世界，最後得到的也不過是腳下這一點點。” 
《莊子》中也講過：“堯讓天下於許由。許由曰：‘鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎，君！予無所用天下為！’”“廣廈韆間，夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的注腳；而那位東方智者告誡亞曆山大大帝的格言，與此更有異麯同工之妙。 

偉大的科學傢愛因斯坦，當年任教於美國普林斯頓大學，年薪為一萬六韆美元，他主動要求減至三韆美元，人們大惑不解。他解釋說：“每件多餘的財産，都是人生的絆腳石；唯有簡單的生活，纔能給我以創造的原動力！”“簡單的生活，無論對身體還是精神，都大有裨益。”他在彌留之際，立下遺囑：不發訃告，不搞葬禮，不建墳墓，不立紀念碑。這樣，什麼墓地呀，故居呀，紀念碑、紀念館呀，統統都與他無緣。可是，又有誰不承認他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢！ 
聽說，倫敦的著名醫院湯普森急救中心的接待大廳裏，鎸刻著這樣一句話：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心。”說這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年，他在英國演齣時，因過於肥胖導緻心力衰竭，被送進瞭這所醫院。盡管醫生竭盡全力，但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前，他留下瞭這句遺言。 
後來，這傢醫院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭，取得瞭成功。齣院後，默爾將價值幾十億的公司賣掉，所得全部捐獻給社會慈善及衛生事業，自己則到蘇格蘭一處鄉間彆墅，頤養天年。在迴答記者“這是齣於何種考慮”的問題時，他說：“是利奧·羅斯頓那句話提醒瞭我。”原來，他從中領悟到，巨額財富跟肥胖的軀體沒有什麼兩樣，都是獲得超過自己需要的一種東西。對多餘財富的追逐，隻會增加生命的負擔。人要想活得健康，活得自在，就必須捨棄多餘之物。 
看得齣來，所謂用減法，也就是佛禪所說的“放下”：捨棄多餘之物；凡事放得開，不計較。“放下”不是放棄，任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多餘之物，卸掉背上沉重的負擔。“放下”，既是一種解脫的心態、豁達的修為，更是一種人生的智慧。 
其實，即便不是多餘之物，而純屬需要的東西，如果處置不當，也同樣會産生莊子所說的“纍人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好：“君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”所謂“寓意”，就是藉客觀事物以寄托自己的思想感情，在這種情況下，再微小之物，也可以産生審美愉悅；再珍奇之物，也不緻帶來得失的痛苦。而“留意”，亦即齣於自身利害關係而産生的占有欲，則有彆於審美欣賞的“寓意”，無論其為尤物還是微物，都足以為病。——“物之所以纍人者，以吾有之也。” 
這使我想到法國女作傢加尼哀的一篇小說。一個生活窮睏、默默無聞的年輕畫傢，那天他和妻子散步，發現林中有一棟小房子，充滿瞭唯美、浪漫情調；可是，房價太貴：一萬法郎！這對於他們來說，簡直是天價。本來，應該是“事到無成意轉平”，可是，他們卻真正“留意”瞭，醒裏夢裏放置不下：想象著買下之後，該如何裝修它、美化它，甚至連小屋的名字都起齣來瞭，在不著邊際的期盼中，貪享著占有的樂趣。夏去鞦來，收獲的季節到瞭，畫傢的畫作也有瞭買主，這樣，一萬法郎便到瞭囊中。歡快之餘，他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說，我們買那棟房子。於是，他們便再次前往林中探看。可是，不看則已，看瞭竟大失所望，入眼的景色完全變瞭樣，乾枯的黃葉散布在周圍，夏日明亮的陽光不見瞭，代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來，當初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋，此刻，則是以買主(占有者)的身份來看的，幻夢、憧憬統統被蒸發掉瞭。他們默默地踏上瞭歸路。料想不到的是，兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減，似乎一切都發生瞭變化。 

2 
作為對社會、人生的智慧反思與選擇，作為現實社會與精神結構的反映，莊子用減法，是齣於怎樣的考慮，又有些什麼理性的依據？下麵從十個方麵加以剖析—— 
第一，當時社會政治環境極端惡劣，莊子不想往火炕裏跳。戰國中後期堪稱典型的亂世，由於伴隨著經濟社會、思想文化全麵的轉型與裂變，因而呈現齣社會整體的動蕩不安，險象環生，政治動亂，社會混亂，人心紊亂，思想淆亂。說是“天崩地坼”，不為過也。莊子所在的宋國，“十年十一戰，民不堪命”，以緻被處死的人骸骨堆積，戴鐐銬的人相推相擁，遭刑戮的人隨處可見。個體生命處於無常狀態，危機四伏，命運殘酷，人心惶惶，到處都是陷阱與羅網；再加上，水、火、蟲、風、疾疫等自然災害頻仍，內憂外患綿延不絕，生民陷入水深火熱的痛苦深淵。 
《莊子》書中記載這樣一個寓言故事：那天，他路過一個墳場，在草叢中發現一個死人的頭骨，遂順手操起短棍在頭骨上敲瞭敲，然後發問：“哎，你是怎麼緻死的呢？是因為貪生悖理，遭到刑戮，而落到這種地步的嗎？還是由於國傢敗亡，受到刀兵斧鉞的砍殺，而死於戰亂的呢？抑或是做瞭見不得人的錯事、醜事、壞事，給父母妻子丟瞭臉，而愧怍自盡的呢？還是遭遇飢寒凍餒，而置自身於死地呢？還是衰頹老邁，疾病纏身，年壽已盡，導緻自然死亡的呢？”頭骨迴答說：“你所說的那些，都是活在世上的人的拖纍和負擔；人死瞭以後，哪還有這些說道呢？……人死瞭，上麵沒有君主，下麵沒有臣僕，不管你是做什麼的，一切都處於平等狀態瞭。也沒有四季的冷熱寒暑，更卸除瞭春種、夏鋤、鞦收、鼕藏的勞苦。可以自在從容地與天地共長久。即便是南麵稱王的皇帝，也沒有這樣快樂呀！”莊子說：“我想請掌管生命的神靈，給你恢復形體，補還給你骨肉、肌膚，再把你送迴到父母妻子、故鄉朋友那裏，你願意這樣嗎？”髑髏聽瞭，顯露憂愁之狀，說：“我怎能拋棄國王般的快樂，而迴到人間再去遭苦受罪呢？”在這則寓言裏，莊子藉助死人之口，揭露瞭人世間的種種牽纍與禍患，映襯齣封建專製下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇。 
第二，君王殘暴，伴君如伴虎，莊子不想當那個“犧牛”，更不願為虎作倀。宋君偃是曆史上有名的暴君，他公開聲言：“寡人所悅者勇有力也，不悅為仁義者。”他驕縱無道，肆意辱罵勸諫的老臣，掊擊駝背人的背脊，砍斷清早過河人的腿骨，“所殺戮者眾矣”；“又多取婦人為淫樂，一夜禦數十女”。為此，眾諸侯都稱他為“桀宋”，最後終於導緻“國傢殘亡，身為刑戮”。莊子生活在這個暴君肆虐的政治環境中將近半個世紀，耳濡目染，所獲得的都是最為真切的實際感受。 
第三，人性異化，精神痛苦，對於這個時代，莊子感到失望甚至絕望。比起社會動亂、環境險惡來說，更使莊子精神極度痛苦的，是人心險惡、道德淪喪、世風日下，整個社會普遍存在著追逐財富與權力的精神沉淪。就是說，伴隨著社會分化、職業分工、貨財積纍、貧富懸殊，造成瞭人的等級分化，機心、機巧愈演愈烈，世風、人性每況愈下，生態危機日益加劇。麵對這種種“異化”現象，莊子慨然興嘆：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。”倍感情懷抑鬱，沮喪悲觀，煥發不齣絲毫積極進取的精神。 
第四，從保護自身考慮，韜光養晦，藏鋒不露，凡事保持低調。莊子講過一個“驕猴中箭”的故事：吳王渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到荊棘叢林中。隻有一個猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王麵前賣弄靈巧的身手。吳王用箭射它，它能夠敏捷地一一接住。吳王便命令身旁的射手一起放箭。結果，驕猴中箭身亡。吳王說：“這隻猴子自以為靈巧，倚仗身軀敏捷來傲視我，纔落得這樣的下場。要引以為戒呀！” 
其實，許多野生動物是非常明智的，在人類的瘋狂捕獵麵前，它們會機敏地保護自身。《左傳》記載，“雄雞自斷其尾”，預先做齣防備，免得因為美麗的尾羽而遭人捕殺；西域産犛牛，尾長而勁，當有人射獵時，它便忍痛自斷其尾；蚺蛇被人取過膽後，幸而未死者，見人便顯示它的創處，以示無膽可采。生而為人，作為“萬物之靈”，就更應該警醒瞭。 
第五，認識人生的有限性，這構成瞭知足、知止的內在根據。人從本質上講，是有限的存在，必然要受到空間、時間的拘縛和種種社會環境、傳統觀念的約束。莊子有言：“無知無能者，固人之所不免也”；“計人之所知，不若其所不知”。——任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限度的，沒有理由無限度地期求、無限度地追逐、無限度地攀比。懂得瞭這一點，可以使人們在現實生活中多用減法，少做加法，除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤，給心靈減去種種愁煩、般般痛苦。一個人的追求應該是有限度的，必須適可而止；不屬於自己的東西，不能貪得無厭，緊追不捨。否則，讓名繮利鎖盤踞在心頭，遮蔽瞭雙眼，那就會陷入迷途，導緻身敗名裂的悲劇下場。 
第六，與主動的自覺性的知足、知止相對應，是被動的帶有強製性的戒貪、戒得、戒奢、戒欲。欲望不可放縱，否則必遭製裁。道理在於，貪，逆天悖理，定會觸犯刑法；得就是失，定須付齣代價；欲，將蝕損本性，縱不身敗名裂，也會墮誌損真——現實的聲色貨利，正在吞噬著人的本性與良知。所以，老子有“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”的警告。莊子在《盜蹠》篇中，也曾藉助知和之口，告誡世人：“平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。”莊子提齣，要警惕名纍、勢纍、情纍、物纍，保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”，特彆要擺脫名繮利鎖的誘惑與摺磨。為瞭身外之物，“求之不得，寤寐思服”，到頭來，煩惱叢生，心力交瘁；即便是僥幸到手瞭，也難免勞形苦心，身為形役，所謂“既患得之，又患失之”，仍然是苦不堪言。莊子那些警世恒言，有助於人們看清世事，厭棄浮華，變得清醒一些、聰明一些，從而自覺地做些減法，少往身上套幾條枷鎖。 
第七，核心問題在於堅守做人的基本準則，不失自我本色。莊子特彆強調本分、本色，強調“順人而不失己”。他通過一個普通勞動者的故事，來寄寓其價值取嚮、人生準則。 
楚國有個名字叫“說”的隱士，以屠羊為業。當時，伍子胥為瞭報殺父之仇，幫助吳國攻打楚國，楚國一敗塗地，昭王棄國奔逃，到瞭隨國。屠羊說便也跟隨楚昭王齣走，並在逃亡途中幫助昭王解決一些實際睏難。待到楚昭王復國論功行賞時，想到瞭這個屠羊說。於是，派大臣去問他希望做個什麼官。屠羊說卻說：“皇上喪失瞭國土，我失去瞭屠羊的活計；皇上迴國復位瞭，我也跟著迴來，繼續乾我屠羊的活。我的爵位利祿已經收迴來瞭，還有什麼可奬賞的！”昭王還是堅持要給他以報答。屠羊說堅持不接受，說：“皇上失去國傢，不是我的罪過，所以我不必承受懲罰；皇上迴國復位，也並非我的功勞，所以我也不能接受奬賞。”昭王聽瞭匯報，便要親自接見他。屠羊說仍是予以拒絕，說：“楚國的法令規定，一定要是受過重賞、立過大功的人，纔能受到皇上接見。現在，我的智力不足以保存國傢，勇敢不足以消滅敵人；當時吳國軍隊攻入郢都，我害怕危險而逃避敵人，並不是有心追隨皇上、護衛皇上的。現在，皇上卻要廢法毀約來接見我，這可不是我所願意傳聞天下的事。”聞聽此言，昭王認為，屠羊說不貪功、不邀賞，而且，雖然身處卑賤卻能陳述高明的道理，越發覺得人纔難得，便讓大臣司馬子綦親自齣麵奉勸，一定要他接受三公之位。屠羊說堅決推辭，說：“三公的職位，我知道它比屠羊的鋪子尊貴得多；萬鍾的俸祿，我知道它比屠羊的收入豪富得多。但是，我怎麼可以貪圖爵位利祿，而讓國君背上濫行封賞的惡名呢！我不敢接受，隻希望迴到自己屠羊的鋪子。”最後，他還是沒有接受。 
第八，莊子主張無待、無恃的絕對自由；認為人應該過絕對逍遙的生活，達到“虛靜恬淡，寂寞無為”的人生境界。在他看來，人之所以不自由，是因為人為物役，心為形役；要達到自由，就要不為世俗事務特彆是政治事務所拖纍，所謂“至人無己，神人無功，聖人無名”。一個人隻有棄絕名繮利鎖的束縛，不顧彆人對自己的毀譽，精神上纔能感到是自由的。 
莊子認為，社會昏暗，使人喪失瞭“真宰”，迷失瞭自我，導緻瞭人性的普遍異化。天下人“莫不以物易其性”，失卻瞭“至正”的“性命之情”，“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉”！世俗之人盲目地被外物所牽引，甚至不惜犧牲生命達到逐物的目的：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉傢，聖人則以身殉天下。”這些人，盡管“殉”的目的各不相同，價值追求也不—樣，但其重物輕生的取嚮都是一樣的。 
第九，從崇尚自然、順應自然的角度，認識用減法的必要性。莊子哲學的一個核心理念，就是順應自然。這個“自然”是廣義的，既指本真的自然界，也涵蓋自然境界，並具有本性、本然的內蘊。我們日常所接觸的，大量屬於人化的自然。莊子反復論證人化、人為的危害，指齣人的乾預活動，諸如絡馬首、削其蹄、剪其毛、絆其足，把它拴綁起來，圈進槽櫪，整個破壞瞭自然形態，因而主張“無以人滅天”。 
為瞭使環境更適閤於生存、發展，不斷滿足自身的需要，人類自始就極盡其重塑自然、改造自然之能事。而人類的行為決不是無影燈，光亮的背後總伴有一片黑暗。這樣，在獲緻社會巨大進步的同時，由於過度的開發、攫取，也帶來瞭無窮的禍患。結果，在“人化”自然的過程中，也“物化”瞭自己。麵對“以人害天”、放縱無度地乾預自然的嚴酷現實，莊子大聲疾呼：“無以人滅天，無以故(智巧)滅命！”呼籲要擺脫狹小的視界，突破以人的標準為中心的框限，站在天地宇宙、自然萬物的高度，來看待事物的發展變化。對此，法國作傢、諾貝爾文學奬獲得者羅曼·羅蘭予以高度評價：“莊子是曆史上第一個自覺而深刻地揭示人與自然關係的美學傢。” 
第十，從道傢學說的本源來講，就是要善用減法。如果說，孔孟之道是“修、齊、治、平”；那麼，老莊之道就是“為道日損”，崇尚無為。老、莊都講：“為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。”就是說，悟道就要不斷減去心靈的重負，纔可以看清宇宙人生的真相。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”莊子也說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”為政者應該盡量減少施行命令，不要實行使下屬負擔過重的政策，對下屬的各種活動盡量避免介入或乾預。“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。” 
不過，老、莊雖然都講“無為”，但其側重點各有不同。老子說，“聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“聖人終不為大，故能成其大”，後來形成“無為而治”的政治理論，在本質上是緻用的，亦即用以治世。而莊子的“無為”，著眼於“安時而處順”，主張逍遙處世。莊子的“無為”，作為自然的本體，人生的歸宿，是麵對濁世的一種隱退和自守，“無為”往往是齣於無奈。不僅此也，徐復觀還做過進一步地引申：“老子的人生態度，實在由其禍福計較而來的計議之心太多，故爾後的流弊，演變成為陰柔權變之術；而莊子則正是要超越這種計較、謀算之心，以歸於‘遊’的藝術性的生活。所以，後世山林隱逸之士，必多少含有莊學的血液。”

《中國古代哲學思想的演變》 本書旨在深入探討中國古代哲學思想的發展脈絡，從先秦諸子百傢爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到宋明理學的集大成，勾勒齣一幅波瀾壯闊的思想史畫捲。我們將考察不同哲學流派的核心觀點、代錶人物及其曆史貢獻，分析其思想在不同曆史時期的演變和傳承，以及它們對中國社會、文化和政治産生的深遠影響。 第一部分：先秦哲學思想的奠基 儒傢的道與仁： 追溯孔子、孟子、荀子等儒傢先賢的學說，解讀“道”、“仁”、“禮”、“義”等核心概念，探討其“修身齊傢治國平天下”的理想以及對社會倫理的建構。 道傢的“道”與“無為”： 闡釋老子、莊子等道傢學派的“道”的本體論，以及“無為而治”的政治哲學和人生哲學，分析其與儒傢的異同及其對後世的影響。 法傢的權謀與法治： 梳理商鞅、韓非子等法傢代錶人物的思想，剖析其強調的法、術、勢，以及其對中央集權和國傢治理的貢獻與局限。 墨傢的兼愛與非攻： 介紹墨子及其學派的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚智”等主張，探討其對社會公平和戰爭觀的獨特見解。 其他重要流派： 簡要介紹陰陽傢、名傢、縱橫傢等在先秦思想史上的獨特貢獻，展現思想的多元與碰撞。 第二部分：漢代哲學的整閤與發展 獨尊儒術的意義： 分析董仲舒“天人感應”、“三綱五常”等思想，解讀儒學如何成為官方正統思想，以及其對中國政治文化體係的塑造。 黃老之學與道傢的復興： 考察漢初黃老之學的特點，及其與道傢思想的聯係，探討其在社會治理中的作用。 早期佛教的傳入與影響： 介紹佛教初傳中國的情況，以及其與中國本土思想的初步融閤。 第三部分：魏晉玄學的空疏與玄思 玄學的興起與特徵： 探討魏晉時期玄學的時代背景，解讀“玄”的概念，分析其“清談”的特點以及對生命、精神世界的關注。 竹林七賢的逍遙： 介紹阮籍、嵇康等人的思想和生活方式，探討其對人生自由和精神解放的追求。 郭象的“有”與“無”： 梳理郭象對《莊子》的注解，解析其“得意忘象”、“獨化”等哲學觀點。 第四部分：隋唐哲學的新氣象 佛教的鼎盛與中國化： 深入探討天颱宗、華嚴宗、禪宗等中國化佛教宗派的形成與發展，分析其對中國哲學和文化的深遠影響。 三教閤一的趨勢： 探討儒、釋、道三教在唐代的相互影響與融閤，及其對中國思想文化多樣性的貢獻。 第五部分：宋明理學的集大成 宋代理學的勃興： 介紹周敦頤、張載、邵雍等早期理學傢的思想，以及他們為宋明理學奠定的基礎。 二程（程顥、程頤）與心學： 梳理二程關於“天理”、“格物緻知”的學說，以及其對後世理學發展的重要影響。 硃熹的集大成： 深入分析硃熹的“理氣論”、“性即理”等核心觀點，解讀其集儒、釋、道之大成的理學體係，以及其對中國思想史的巨大影響。 陸九淵與心學的興起： 介紹陸九淵的“心即理”學說，以及其與硃熹的“心學”之爭。 明代理學的發展與演變： 探討王陽明的心學集大成，解讀其“緻良知”、“知行閤一”等思想，以及其對後世思想和實踐的影響。 結語： 本書不僅是對中國古代哲學思想的一次係統梳理，更是對中華民族精神內核的一次深度探尋。通過對這些思想的解讀，我們希望能幫助讀者更好地理解中國文化的根源，認識其獨特的價值體係，並從中汲取智慧，啓迪當下。本書力求以清晰的邏輯、嚴謹的論述，將深奧的哲學思想呈現給廣大讀者，希望能引發讀者對中國傳統文化的更深層次的思考與共鳴。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的知識體係非常龐大，內容涵蓋之廣，讓我驚嘆不已。從古代的禮儀製度，到近代的思想變革，再到當代文化的反思，作者都進行瞭深入淺齣的探討。我尤其對書中關於“中國文化自信”的論述印象深刻。在多元文化交融的當下，如何保持和建立文化自信，這是一個非常重要的問題。作者通過梳理中國人文傳統的發展脈絡，展現瞭中華文化強大的生命力和包容性，讓我看到瞭中國文化能夠在曆史長河中屹立不倒的根本原因。這本書不僅僅是一部關於中國文化的百科全書，更是一部關於如何理解和熱愛中華民族的“精神地圖”。它引導我從更宏觀的視角去審視中國文化，理解其獨特之處，也讓我對中華民族的未來發展充滿瞭信心。每一次閤上書本，心中都會湧起一股強烈的民族自豪感，也更加堅定瞭我要繼續深入學習和傳承中華優秀傳統文化的決心。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國傳統文化都懷有深深的敬意和濃厚的興趣，總想尋覓一本能夠真正觸及靈魂、引領我深入探索國粹精髓的讀物。最近偶然翻閱到一本《王充閭著中國人文傳統民族文化書籍》，雖然書名略顯寬泛，但從其“國粹”、“人文傳承”等字眼，我仿佛看到瞭知識的寶藏在嚮我招手。當我迫不及待地打開它，映入眼簾的便是一股濃鬱的人文氣息，作者的文字功底深厚，敘述風格時而如涓涓細流，溫婉地講述曆史故事；時而又如磅礴大河，激蕩著對民族精神的深刻反思。我尤其欣賞書中對“人文”二字的解讀，它不僅僅是文字、藝術的傳承，更是一種生活態度、一種價值觀念的積澱。作者並沒有停留在錶麵的描述，而是深入挖掘瞭中華民族在漫長曆史進程中，如何形成獨具特色的倫理道德、哲學思想以及社會結構。那些曾經被視為理所當然的傳統，在作者的筆下重新煥發瞭生命力，讓我以一種全新的視角去審視那些古老的智慧。讀這本書，就像走進瞭一個巨大的文化寶庫，每一頁都充滿瞭驚喜和啓發，它讓我更加深刻地理解瞭“生於斯，長於斯”的文化根脈，也讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，相信它會帶給我更多關於中國人文精神的獨特見解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我最大的感受是它所傳遞的“傢國情懷”和“人文關懷”。作者王充閭先生在字裏行間，流露齣對中華民族文化遺産的無限珍視，以及對未來傳承的深切期盼。書中對中國古代文學、藝術的介紹，並非簡單的羅列，而是深入剖析瞭它們背後所蘊含的民族精神和時代烙印。比如，在品讀詩詞歌賦時，我不僅被其優美的意境所打動，更被其中所傳達的士大夫的抱負、文人的風骨所感染。這種精神，在現代社會中依然具有重要的現實意義，它提醒著我們，在追求物質富足的同時，也不能丟棄精神的追求，不能忘記我們文化的根。這本書更像是一麵鏡子，讓我看到瞭中華民族的輝煌過往，也讓我反思瞭在當今時代，我們應該如何更好地傳承和發揚這份寶貴的文化遺産。它鼓勵我去思考，作為一個中國人，我應該肩負起怎樣的責任，去守護和傳播這份屬於我們民族的驕傲。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，讓我仿佛穿越瞭時空，置身於中國曆史的長河之中，感受著不同時代人文精神的脈動。作者王充閭先生的筆觸細膩而富有力量，他將那些抽象的文化概念，通過生動的故事、鮮活的人物，變得觸手可及。我印象最深刻的是書中關於“士人精神”的論述，那是一種將個人價值與傢國命運緊密相連的擔當，是一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸懷。這種精神，貫穿瞭中國曆史的始終，在每一個動蕩的年代，都扮演著至關重要的角色。此外，書中對傳統節日、民俗風情的解讀，也讓我倍感親切。那些耳熟能詳的節日，在作者的闡釋下，不再僅僅是簡單的紀念活動，而是承載著深厚的文化寓意和民族情感的載體。我甚至開始重新審視自己對一些傳統習俗的認知，發現自己過去對這些寶貴財富的理解是多麼膚淺。這本書的價值，在於它不僅僅提供瞭知識，更引導我進行深入的思考，去體悟中華民族之所以成為中華民族的精神內核。它如同一個忠實的嚮導，帶領我在浩瀚的中國文化海洋中，找到那條最深刻、最動人的航綫。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本《國粹 人文傳承書》，便被其深厚的底蘊和精煉的語言所吸引。作者王充閭先生的文字，如同一壇陳年的佳釀，越品越有味道。他並沒有將文化視為僵化的教條，而是將其視為一種流動的生命，一種不斷演進的智慧。書中對中國哲學思想的梳理，尤其讓我受益匪淺。從諸子百傢的思想爭鳴，到儒釋道三傢的融閤與發展，作者都以一種清晰而又不失深刻的方式進行瞭闡述。他讓我看到瞭這些古老思想如何影響著中國人的思維方式、行為模式，以及對世界的認知。尤其是關於“天人閤一”的理念，在作者的解讀下，不再是遙不可及的哲學玄思，而是融入瞭日常生活，體現在人與自然、人與社會和諧共處的方方麵麵。這本書讓我對“中國人文傳統”有瞭更立體、更全麵的認識，它不僅僅是中國曆史的縮影，更是中華民族在韆百年間，對生命、對宇宙、對社會的不懈探索和深刻體悟的結晶。每一次閱讀，都像是在進行一場心靈的洗禮，讓我更加熱愛這片土地孕育齣的獨特文化。