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發表於2024-11-23

商品介绍

店鋪：中信齣版社官方旗艦店

齣版社：中信齣版社

ISBN：9787508672298

商品編碼：28265102255

品牌：中信齣版（Citic Press）

齣版時間：2018-03-01

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書籍描述

一封來自文化之根的靈魂傢書，為你細膩重述中國文學優美的“一生”。作者齣身國學世傢，曾與袁行霈、葉嘉瑩閤作講授中國文學史。以半生打造，呈現中國文學宏大的格局，華語界多所名校的推薦讀物。

書名：中國文學史新講（套裝全3冊）
定價：188.00元
作者：王國瓔
齣版社：中信齣版集團
齣版日期：2018-03
頁碼：1483
裝幀：精裝
開本：32開
ISBN：9787508672298

"1、這是一部麵嚮普通人的中國文學史，它重視體悟，以細膩的語言還原文學的力，像講故事一樣將中國文學的“一生”娓娓道來，幫你重新發現文學之美。
2、作者王國瓔傢學深厚，其父王叔岷是知名中文曆史語言學傢，曾師從傅斯年、湯用彤，與颱靜農、許世瑛等國學大師長期共事。王國瓔深得其父言傳身教，堪稱數代中國學人知識的傳人。她不僅有紮實的文獻功夫，還有比較文學的視角、對新觀點的廣泛理解、對文學作品的敏銳洞察與精當品評。
3、王國瓔曾任教於新加坡國立大學、颱灣大學等世界名校，與學者袁行霈、葉嘉瑩閤作開課。她以半生所學打造這部《中國文學史新講》，獲得瞭諸多認可，被颱灣輔仁大學等名校推薦閱讀。
4、采用新的敘述路綫，使文學的體係更為明晰完整。這部書的主要綫索是散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的發展流變，於是唐詩之後的宋詩、宋詞之後的金元明清詞，這些常受到忽視的作品也走上颱前，中國文學中寶貴的“遺珠”紛紛呈現齣奪目的光輝。
5、對當代人來說，這部書會是來自文化之根的一封靈魂傢書，它傳遞著中國人古老的思想與情懷，用豐沛、優雅、綿遠的力量撫平喧嘩時代的浮躁，幫你找迴生活的詩意與從容。
6、裝幀精美，適閤收藏。封麵取自北宋畫傢許道寜《鞦江漁艇圖》，三捲可連成連綿的山水，意境高遠。
"

"這是一部寫給普通讀者的中國文學史、寫給當代中國人的靈魂傢書。
學者、國學世傢的傳承者王國瓔延續數代學人的追求，以半生知識積纍、海內外百餘年的積澱，用細膩親和的筆調，重新講述中國文學悠長跌宕的“一生”。從先秦的神話傳說，一路走過燦爛的唐詩宋詞元麯、明清小說，中國人豐沛的情感與思想跨越3000年歲月，在當代與我們重逢，並激發著血脈深處的共鳴。
這部文學史重視體悟文學之美，而且采用瞭不同以往的敘述路綫——它不是單純以朝代劃分篇章，而是以文學體裁的流變為敘述綫索，兼顧中西比較、發展大勢、作者評述、作品精讀與時代風潮。整部文學史如同一部宏大樂章，散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的“聲部”時而獨自奏響，時而震撼地閤奏，時而彼此影響、應答。一口氣讀到終點，中國文學明晰的大格局已呈現在眼前，其壯美與豐饒則將久久震蕩心魂。
"

"【第—捲】
總緒
第—編中國文學的源頭：先秦文學
第—章緒說 028
章古代神話 032
第三章第—部詩歌總集—《詩經》 062
第四章作傢文學的開端—“楚辭” 098
第五章敘事文學的前驅—曆史散文 130
第六章說理文章的肇始—諸子散文 154
??
編中國文學的起步與飛躍：兩漢文學
第—章緒說 180
章兩漢辭賦的發展 182
第三章史傳文學的楷模—司馬遷《史記》 211
第四章兩漢詩歌的發展 232
??
第三編亂世文人的心聲：建安風骨與正始之音
第—章建安風骨—雅好慷慨 279
章文學的自覺 305
第三章正始之音—詩雜仙心 320
??
第四編中國詩歌主要類型的形成：兩晉南朝詩歌之發展
第—章緒說—環境背景 342
章擬古詠史之懷 354
第三章綺情兒女之思 383
第四章仙隱玄虛之詠 398
第五章田園山水之情 431
第六章詠物宮體之盛—“齊梁詩” 455

【捲】
第五編中國詩歌發展之高峰：唐詩發展演變曆程及其餘波
第—章緒說 493
章唐詩的前奏 — 隋詩概覽 507
第三章初唐詩壇 — 走嚮盛唐 519
第四章盛唐之音 544
第五章中唐風貌 591
第六章晚唐夕暉 615
第七章唐詩的餘波蕩漾 629
??
第六編散體古文發展之高峰：唐宋古文的盛行及其後續
第—章緒說 720
章唐前駢文的興盛 727
第三章文章復古的主張 741
第四章唐代古文的發展 746
第五章宋代古文的復興 784
第六章古文地位的鞏固 — 金元明清散體古文 816
??
第七編文言短篇小說發展之高峰：唐人傳奇及其後續
第—章緒說 892
章唐傳奇的先聲 — 魏晉六朝筆記小說 898
第三章唐傳奇的開拓與創新 910
第四章唐傳奇的後續 945
??
第八編唐宋詞的發展演變及餘響
第—章緒說 960
章詞為“艷科”的形成與蛻變 — 晚唐五代詞 969
第三章宋詞的茁長與演變 — 北宋詞 986
第四章宋詞的極盛與漸衰 — 南宋詞 1010
第五章宋詞的餘響 — 金元明清詞 1040

【第三捲】
第九編元散麯之興起發展及後續
第—章緒說 1078
章散麯風格的形成 1085
第三章元散麯發展大勢 1094
第四章元人散麯的後續—明清散麯 1131
??
第十編中國戲麯發展之雙峰：元雜劇與明清傳奇
第—章元雜劇緒說 1144
章元雜劇的先聲—中國戲麯的萌生與形成 1150
第三章元雜劇興盛的環境背景 1175
第四章元雜劇的發展曆程 1181
第五章元雜劇的體製特徵 1214
第六章元雜劇的文學特質 1223
第七章明清傳奇的茁長演變 1238
第八章明傳奇的興隆與發展 1253
第九章清傳奇的全盛與漸衰 1284
??
第十一編白話短篇小說之發展與後繼
第—章緒說 1318
章白話短篇小說的前驅—敦煌變文與話本 1321
第三章白話短篇小說的形成—宋元話本 1335
第四章白話短篇小說的繁榮—晚明“擬話本”湧現 1358
第五章白話短篇小說的成熟—《三言》與《二拍》 1361
第六章白話短篇小說的後繼 1381
??
第十二編明清長篇章迴小說發展曆程
第—章緒說 1388
章章迴小說的前驅—宋元話本 1396
第三章章迴小說的問世與定型—元末明初至明中葉 1403
第四章章迴小說的繁榮—嘉靖、萬曆年間 1420
第五章章迴小說的鼎盛—明末清初至晚清 1437
第六章章迴小說的夕陽—晚清譴責小說的風行 1459
後記 1475
參考書目 1477
"

"王國瓔
颱灣大學中文係畢業，美國哈佛大學碩士，新加坡國立大學博士。曾任教於新加坡國立大學，與葉嘉瑩、袁行霈分彆閤開中國文學相關課程，1994年返迴母校颱灣大學中文係任教，講授中國文學史。從事教學與研究三十餘載，主要研究方嚮是漢魏六朝詩及唐宋詩詞，著作有《中國山水詩研究》等。
"

"古代神話的主要類型(節選)
此處再度強調，現存中國古代神話，因散見於不同的古籍文獻中，隻是一些零星片段的記載，非但故事不夠完整，亦不成係統，往往必須多方收錄，纔能拼湊成大概的輪廓。即使如此，已可證明中國古代神話的內容並不狹窄，從宇宙的形成、人類的起源、意圖與自然的抗衡，以及部落之間的戰爭，都包含在內。整體觀察，大緻可以歸納成三種主要的類型：其中“創世神話”與“自然神話”，應該屬於比較早期的神話，多半還展現原始神話的混沌狀態，譬如每每齣現人獸共體，而且缺乏完整的故事，尚不足以錶明人性的發展，亦無善惡是非的價值觀念。不過，其後“英雄神話”中，有的已經流露齣比較明顯的“人性”，換言之，開始從“人”的立場，來觀照宇宙大地，甚至逐漸浮現為民除害、為民謀福祉的念頭，可說是為中國文學尚實用的特質，點齣基調。當然，這些神話類型，隻能從後世的文獻記載中，獲得些許信息瞭。
一、創世神話
先民對於宇宙形成和人類起源的迷惑與解釋，乃是構成“創世神話”的基本內涵。其中涉及天地是如何開闢的？人類又是如何産生的？有名的例子，就是有關“ 盤古開天闢地”與“女媧造人補天”的神話。盤古開天闢地 — 宇宙的形成唐代歐陽詢（557 — 641）等編撰的《藝文類聚》捲一引徐整《三五曆紀》雲：
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八韆歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
按，徐整乃是三國時吳人，其《三五曆紀》原書已佚。據當今學界的研究與推測，徐整可能是吸取當時南方少數民族關於“盤古”的神話傳說，再添上自己的想象和哲理的引申，寫成“盤古開天闢地”的神話故事。就看其中所言“神於天，聖於地”，顯然已經是徐整個人的觀點，加上其間的數字推衍以及陰陽概念，當亦非神話的原貌。隻是所述故事的基本架構，仍然帶有原始的神話色彩。
徐整另外還撰有《五運曆年紀》，其中記述盤古神話故事的進一步發展。據清代馬驌（順治進士）《繹史》捲一《開闢原始》引《五運曆年紀》佚文雲：
首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
上文所述，顯然是在盤古開天闢地的基礎上，進而引申齣山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盤古身軀的某一部分轉化而來。值得注意的是，盤古那長達幾萬裏的巨大體魄，完全貢獻給創造宇宙萬物之偉業。
按，盤古神話，雖然經過文人多次的加工與潤色，似乎仍然保存古樸的風格。而且，其氣魄之宏偉壯闊，想象之縱橫時空，予人一種壯美的感受。接著盤古開天闢地之後，則是有關人類起源的神話。

•女媧造人補天 — 人類的起源
自盤古開天闢地之後，天地間的人類又如何産生？這或許是令先民疑惑，亦令記錄神話者關心的問題。關於人類的起源，流傳廣，且影響深遠者，即是有關女媧造人的神話。據宋代李昉（925 — 996）等編《太平禦覽》捲七十八，引漢人應劭（140 ？— 206 ？）《風俗通義》雲：
俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴（一本下有“賢智”二字）者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。
按，“女媧”的名稱，現存至早的文獻記載，見於《楚辭•天問》：“女媧有體，孰製匠之。”屈原提齣的問題是：人類的身體是女媧所造，那麼女媧自己的身體又是由誰造成的？或許由此推測，屈原時代，荊楚一帶已經流傳女媧造人的神話。關於女媧的形象，根據文獻資料，漢代王逸（89 ？— 158）《楚辭•天問》注雲：“女媧，人頭蛇身。”值得注意的是，近年中國大陸的齣土文物，如漢代石刻，以及長沙馬王堆漢墓絹畫上的女媧，正是“人頭蛇身”。
按，應劭《風俗通義》所錄女媧造人的神話，令人矚目的有三點：首先，人類的創造者乃是一位女性。這或許反映史前時代母係氏族社會的現象，故認為人類的祖先是女性。其次，女媧造人的原料乃是黃土，則頗值得玩味。至於人類是由泥土造成，這和其他地區的神話相通。就如古巴比倫的楔形文字嘗記載稱，神如何在六天之中創造世界，然後又怎樣用黏土塑成第—個人。以後古猶太人藉用這個故事，載入自己的《》，稱上帝耶和華用地上的塵土造成亞當，又從亞當身上抽齣一根肋骨，製齣夏娃……此外，古埃及、古希臘也有用泥土塑造為人的類似神話。有趣的是，中國的女媧，用的乃是“黃土”。當今學界一般推測，或許因為中國擁有廣大的黃土區域，而中國人的膚色又與黃土相近。再者，據《風俗通義》所記，女媧造人，居然分“富貴”與“貧賤”人之彆，則已明顯流露階級上下的社會意識，這是原始氏族社會不可能發生的，顯然已是應劭之類的文人，於整理神話資料過程中，摻入瞭貴賤貧富的階級觀念。
值得注意的是，在中國古代神話係統裏，女媧不僅是人類的始祖神，還是修補天地的大神。女媧不但創造瞭人類，甚至還為人類提供瞭一個美好的生活環境。為此，在“造人”之外，女媧的另一項勛業就是“補天”，亦即對洪荒時代有缺陷的天地加以修補。試看《淮南子•覽冥訓》所述：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極（按，此二句亦見《列子•湯問篇》），殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
引文中首先展現的是，往古之時的一片慘烈景象：由於新開闢的天地，畢竟結構不牢，乃至支撐天空的四根巨大梁柱崩塌瞭，隨即半邊天幕垮瞭下來。這時天空齣現一個大洞，陸地也破裂齣一道深溝。換言之，天不像以前那樣覆蓋著地，地也不像從前那樣牢固地載負著天；森林和草原都燒著炎炎烈火，洪水則從地底奔湧而齣，四處泛濫；尤甚者，猛獸還吞食善良的人民，凶禽用銳利的爪子抓捕老弱婦孺……這樣一幅淒慘的“人類受難圖”，即使是後人的記載，畢竟體會到齣自先民在現實生活中的經驗感受，反映遠古先民經曆的一些天地劇變的自然災害，諸如地動山搖、火山爆發、洪水、猛獸……先民在驚懼惶恐中，難免渴望消除這些災難，於是，藉助幻想，構思齣女媧補天的神話，遂令自然宇宙可以迴歸正常的秩序，人類恢復正常的生活。
上引所述女媧補天的工程，顯然十分浩大。女媧在人類遇難之際，不僅煉取五色石塊去彌補天上的洞，又為防範天穹再度倒塌，而摺斷巨龜的四隻腳，充當天柱，遂令天空像帳篷一樣撐持著。除此之外，女媧還殺死那條興風作浪、造成洪水泛濫的黑龍，故而大地得以安寜。至於那些殘存的積水，則用蘆柴燒成的灰燼堙墊。正由於女媧的努力，宇宙自然終於恢復正常的秩序，人類又獲得安定的生活環境，人類的創造神女媧，也成為人類的拯救神。對於女媧造福人類的功勛，《淮南子•覽冥訓》嘗雲：
考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被後世，光輝熏萬物。
意指其功勛高可達天，深可入地，聲名永傳於後世，光輝照耀於萬物。這當然已經是神話故事的記錄者對女媧的推崇和贊頌，含蘊的是文人對功業與聲名的重視與嚮往。
至於女媧後來的結局如何？則必須另外從《山海經•大荒西經》中的零星記載方能獲知：
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
按，女媧在完成其造人補天偉大的功業之後，終於倒下死去。不過，女媧之死，也是不同凡響。實可謂與開天闢地的盤古一樣，女媧的屍體，也為天地增添瞭異彩：她的腸子化為十個大神，排列在廣闊的大荒之野，“橫道而處”，永遠為人類守護著原野。女媧畢竟遺愛人間，精神永垂。
"

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