具體描述
書 名：人所具有的我都具有 作 者：陳力丹 編著 | ||||||||
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“人所具有的我都具有”，這是馬剋思多次引徵的一句古羅馬名言，指每個人都有自身的弱點和痛苦。馬剋思當時已經是國際工人運動的領袖，但是他對自己的認識，就是普通的人，有著普通人的不完美。此書是目前可見的唯一一本通讀馬恩全集後摘選齣的語錄。
語錄展現的是作為青年、學生、丈夫、傢長、朋友、居民、學者、長輩、思想傢，總之作為普通人的馬恩。 本書匯集瞭馬剋思和恩格斯關於人生觀各個方麵的名言和極為精粹的哲理性論述，分“認識自己”“人與社會”兩大部分，集納自我認識、人性與發展、人與傢庭、友誼與信任、社會大觀、經濟生活、科學教育七個專題，其中大部分語錄對一般人來說是陌生的。編著者對每一專題做瞭簡要導讀，對一些人物、術語做瞭注釋，插入瞭一些珍貴圖片。
本書采取平視的視角，有助於我們正確地認識馬恩。由於曆史原因，他們（特彆是馬剋思）的形象長期被光圈環繞，需要仰視。對於新一代人來說，馬恩似乎已經相當遙遠；而老一代人，則感到對他們似乎已經十分熟悉。生活中的這兩位偉人的思想，會使新一代人感受到一種清新的理性之光，使老一代人更深刻地理解他們所景仰的人。
陳力丹，男，江蘇南通人，1951年齣生。現為中國人民大學榮譽一級教授、校務委員、博士生導師。
第一部分 認識自己
一、自我認識
1．馬剋思的《自白》
2．恩格斯的《自白》
3．認識自己
4．反思
二、人性與發展
5．投入新生活
6．榜樣
7．鬥爭和獨立意識
8．忠於事業
9．為人類服務
10．最可怕的莫過於做奴隸的奴隸
11．不可收買
12．服從真理
13．不抱偏見
14．勇敢
15．人的深邃意義
16．打破異化
17．環境與人
18．為增加享受而鬥爭
19．興趣勞動即享受
20. 散步、騎馬、冷水浴
21.青年人的體育
22.生意味著死
23.麵對死亡
三、人與傢庭
24．性：最自然的關係
25．愛情
26．婚姻
27．賣淫及同性戀
28．傢庭
29．夫妻
30．孩子
31．母親職責
32．女性解放
第二部分 人與社會
四、友誼與信任
33．對等與開誠布公
34．應對無賴
35．交往形式
36．友誼的價值
37．友誼的私人性質
五、社會大觀
38．走上社會
39．政治社會
40．參與、挑戰與應酬
41．庸人
42．投機者與宗派
43．功名為虛
44．逃避官職
45．拒絕捧場
46．從男性看女性
47．莫測的世界
48．正視不願接受的信息
49. 惰性力
50．夢魘般的傳統
51．減弱傳統
六、經濟生活
52．擺脫鬼商業
53．天纔也得付錢，利益沒有記憶
54．賺它一百萬
七、科學教育
55．科學與常識
56．地獄的入口
57．科學思維
58.理論的地位
59.理論對實踐
60.灰色的理論
61.教育獨立
62.念書的藝術
63.代溝
64.知識與願望
65.學習知識
66.思想火花
67.他人鏡鑒
三、人與傢庭
24．最自然的關係
性很神秘，其實是自然的、人的本能的錶現。兩個人比一個人更人性一些，並非罪惡，名正言順地談性，這是馬剋思和恩格斯對性的基本態度。
人類有兩種基本的生産，一種是物質産品的生産，一種就是人本身的生産。我們對於前者，談論得很多也很深，對於後者，似乎齣於某種道德的約束，羞於談論。對於這個社會生活的基本問題，馬剋思和恩格斯的論述很多。《共産黨宣言》和其草稿《共産主義原理》，把兩性關係視為隻與當事人有關的私人事項。恩格斯的《傢庭、私有製和國傢的起源》的前一半，就是關於人本身生産的研究。
生産本身又有兩種。一方麵是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生産；另一方麵是人類自身的生産，即種的蕃衍。
恩格斯，21捲29－30頁
德國社會主義者也應當有一天公開地扔掉德國市儈的這種偏見，小市民的虛僞的羞怯心，其實這種羞怯心不過是用來掩蓋秘密的猥褻言談而已。例如，一讀弗萊裏格拉特的詩，的確就會想到，人們是完全沒有生殖器官的。但是，再也沒有誰像這位在詩中道貌岸然的弗萊裏格拉特那樣喜歡偷聽猥褻的小故事瞭。最後終有一天，至少德國工人們會習慣於從容地談論他們自己白天或夜間所做的事情，談論那些自然的、必需的和非常愜意的事情。
恩格斯，第21捲9頁
彼此沒有血緣關係的人們之間的婚姻，創造齣在體力上和智力上都更強健的人種；兩個正在進步的部落混閤在一起瞭，新生代的顱骨和腦髓便擴大到綜閤瞭兩個部落的纔能的程度。
馬剋思，第45捲363頁
北極和南極相互吸引，女性和男性也相互吸引，而且也隻有男女兩性的極的差彆相結閤，纔會産生人。
馬剋思，第1捲355頁
人和人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係。……從這種關係就可以判斷人的整個教養程度。……男女之間的關係是人和人之間最自然的關係。
馬剋思，第42捲119頁
人與人之間的、特彆是兩性之間的感情關係，是自從有人類以來就存在的。性愛特彆是在最近八百年間獲得瞭這樣意義和地位，竟成瞭這個時期中一切詩歌必須環繞著鏇轉的軸心瞭。
恩格斯，第21捲326頁
兩個人比一個人更人性一些。
恩格斯，第42捲361頁
如果我有五韆法郎的年金，我就隻是埋頭工作，並且和女人們消遣，一直到我生命完結。如果沒有法國女人，根本就不值得活著。但是，隻要還有浪漫女郎，那就得啦！這並不妨礙有時談一些正當的事情或者使生活帶一些文雅的樂趣。
恩格斯，第27捲94頁
共産主義製度對傢庭將産生什麼影響？答：兩性間的關係將成為僅僅和當事人有關而社會勿需乾涉的私事。
恩格斯，第4捲371頁
25．愛情
然而，人類是高級動物，男女之間的性關係已經不是單純為瞭蕃衍後代，愛情是性關係得以存在的道德前提，這是馬剋思和恩格斯對現代人性關係的基本觀點。
愛情第一次真正地教人相信自己身外的實物世界，它不僅把人變成對象，甚至把對象變成瞭人！
馬剋思，第2捲24頁
我並不是一個抽象的道德傢，我厭惡一切禁欲主義的反常現象，我永遠不會譴責拋棄的愛情；可是，使我感到痛心的是，嚴肅的道德正瀕臨消失的危險，而肉欲卻企圖把自己捧得高於一切。
恩格斯，第41捲146頁
“一個人如果一方麵對危害國傢的惡行無動於中，另一方麵卻對私生活中的惡行怒不可遏地加以抨擊，那就可以看齣他是僞善的道學傢。”
馬剋思引證，第2捲169頁
還有什麼樣的悲痛比一切個人痛苦中最高尚最崇高的痛苦即愛情的痛苦更有權利嚮美麗的大自然傾訴呢？
恩格斯，第41捲188頁
傢庭的靈魂隻能體現為愛情。
馬剋思，第1捲254－255頁
現代的性愛，……對於性交關係的評價，産生瞭一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛慕而發生的？
恩格斯，第21捲90-91頁
如果說隻有以愛情為基礎的婚姻纔是閤乎道德的，那末也隻有繼續保持愛情的婚姻纔閤乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。
恩格斯，第21捲96頁
如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命錶現沒有使你成為被愛的人，那麼你的愛就是無力的，就是不幸。
馬剋思，第42捲155頁
不言而喻，體態的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等，曾經引起異性間的性交的欲望，同誰發生這種最親密的關係，無論對男子還是對女子都不是完全無關緊要的。
恩格斯，第21捲89-90頁
您 作為未婚夫，會在自己和您的未婚妻身上看到同一和差異的不可分離的鮮明例證。根本無法判明：性愛的歡娛，是來自差異中的同一呢，還是來自同一中的差異？在這裏，如果拋開差異（這裏指的是性彆）或同一（兩者都屬於人類），那您還剩下什麼呢？
恩格斯，第38捲202頁
最近有一條醜聞。整個倫敦都在傳說，剋拉倫斯公爵 臨死前把他母親 叫到病塌前說，“梅” 是因他而懷孕的。如果屬實，這是使得我尊重這個年輕人的唯一行動。據說，他追求瞭她很長時間，但老女王 最初沒有同意這門婚事。既然他們不經任何人同意而自行其是，那就超齣瞭我對這種上流人物的意料，並證明他畢竟還有可取之處。
恩格斯，第38捲266頁
土壤肥力和人的生殖能力成反比，這不免使像我這樣多子女的父親非常狼狽。尤其是我的婚姻比我的工作更多産。
馬剋思，第27捲192頁
暫時他 發誓——或者至少他說是發誓——要同倫敦的公娼斷絕關係，而要找一個健康的愛人。身份不計。年齡可能也不拘。但是健康，這卻是關鍵。經驗教訓瞭這個雄赳赳的青年要從醫學觀點去觀察女性。如果把他的本來麵目描繪齣來，這個雄赳赳的青年人可以作為他人的鑒戒。……他仍然是一個心地善良的小夥子。
馬剋思，第28捲337頁
一位德國人曾斷言：
“對愛情的迷戀
不能過於粗暴
不然就會傷身”。
馬剋思和恩格斯，第3捲542頁
28．傢庭
人倫，是指親情之間的關係。傢庭（進一步擴展則是傢族）是社會的細胞，也是最富情感的生活空間。簡單地用階級分析的方法解釋人倫關係，這是對馬剋思主義階級分析方法論的庸俗化。
以研究宏觀世界為己任的馬剋思和恩格斯，他們有傢庭，有父母、妻子、孩子（恩格斯無子女，但有外甥女）。作為父母的兒子、妻子的丈夫和孩子的父親或爺爺，盡管他們作為男人和思想傢，是不大動感情的，但他們與平常人一樣處於人倫關係中，同樣有感情，有歡樂和悲傷。他們的生活經驗，也值得我們藉鑒。
“傢庭生活”，“孩子們的喧鬧”，整個這一“小小的微觀世界”比“宏觀”世界有意思得多。
馬剋思，第35捲324頁
十八年前，我也失去瞭七十七歲的母親。我瞭解一傢之母對一個人口眾多的傢庭的成員起著什麼樣的紐帶作用，即使在子女們親密無間的情況下，她也是必不可少的。一傢之母把晚輩聯結成為一個大傢庭；母親去世以後，各自分居的新傢庭開始感到獨立得多，於是相互間的來往也無意中越來越少瞭。這就是事物發展的自然進程，但是這個進程所引起的變化給人們帶來的痛苦並不因此有所減輕，這就是為什麼在我和您 的母親都比父親長壽的傢庭裏，一旦失去瞭母親，會令人倍感悲痛。
恩格斯，第38捲412-413頁
待違背他們的意願而進入傢門的女婿或媳婦。不管父母怎樣相信自己的意圖是最好的，但這些最好的意圖多半隻會造成傢庭新成員的痛苦，而且間接給自己的兒子或女兒造成痛苦。每個丈夫會發現自己妻子的某些缺陷，反之亦然，這是正常的。但是由於第三者的好意的過問，這種批評態度會轉為感情不好和長期不和。
恩格斯，第37捲107頁
29．夫妻
對於成年人來說，最重要的人倫關係是夫妻。這方麵，無論馬剋思還是恩格斯，都經曆過愛情的洗禮，他們在這方麵有失敗，也有成功。他們作為彆人的朋友和過來人，就如何處理夫妻關係提齣的意見，也頗有啓示意義。
我衷心珍愛您 ，自頂至踵地吻你，跪倒在你的跟前，嘆息著說：“我愛你，夫人！” 事實上，我對你的愛情勝過威尼斯的摩爾人 的愛情。……在這愛情上集中瞭我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到瞭一種強烈的熱情。現代的教養和教育給我們的復雜性以及使我們對一切主客觀印象都不相信的懷疑主義，隻能使我們變得渺小、孱弱、羅嗦和優柔寡斷。然而愛情，不是對費爾巴哈 的“人”的愛，不是對摩萊肖特 的“物質的交換”的愛，不是對無産階級的愛，而是對親愛的即對你的愛，使一個人成為真正意義上的人。
馬剋思，第29捲512-515頁
誠然，世間有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪裏還能找到一副容顔，它的每一個綫條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強烈而美好的迴憶？甚至我的無限的悲痛，我的無可挽迴的損失 ，我都能從你的可愛的容顔中看齣，而當我遍吻你那親愛的麵龐的時候，我也就能剋製這種悲痛。“在她的擁抱中埋葬，因她的親吻而復活”，這正是你的擁抱和親吻。我既不要婆羅門 和畢達哥斯拉 的轉生學說，也不需要基督教的復活學說。
馬剋思，第29捲516頁
沒有人比我更討厭隨便動感情的瞭；但如果不承認我的思想大部分沉浸在對我的妻子——她同我生命中最美好的一切是分不開的——的懷念之中，那是騙人的。
馬剋思，第35捲42-43頁
同一個女人在一起生活瞭這樣久，她 的死不能不使我深為悲慟。我感到，我僅餘的一點青春已經同她一起埋葬掉瞭。
恩格斯，第30捲314頁
暫時的離彆是有益的，因為經常的接觸會顯得單調，從而使事物間的差彆消失。甚至寶塔在近處也顯得不那麼高，而日常生活瑣事若接觸密瞭就會過度地脹大。熱情也是如此。
馬剋思，第29捲515頁
男子對婦女作齣極其不公正的行為是非常容易的，並且有多少男人能說自己完全沒有這類過錯呢？有一位從切身經驗中十分瞭解這一點的極偉大的人物說過：“得瞭吧，你們不配受婦女的尊敬！”
恩格斯，第37捲98-99頁
過分的親密很不閤適，因為一對戀人在長時期內將住在同一個城市裏，這必然會有許多嚴峻的考驗和苦惱。我驚訝地看到您 的舉止在隻有一星期的地質年代裏，一天一天地起變化。在我看來，真正的愛情是錶現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是錶現在隨意流露熱情和過早的親昵。如果您藉口說您有剋裏奧洛人的氣質，那末我就有義務以我健全的理性置身於您的氣質和我的女兒之間。……您應該在考慮結婚以前成為一個成熟的人，而且無論對您或對她來說都需要長期考驗。
馬剋思，第31捲520－522頁
關於卡爾 ，您 說，沒有愛情，沒有激情，他的本性就會死亡。如果這種本性錶現為每兩年就要求新的愛情，那末他自己應當承認，在目前的情況下，這種本性或者應當加以抑製，或者就使他和彆人都陷在無止境的悲劇衝突之中。
恩格斯，第37捲98頁
我衷心祝賀你 終於剋服瞭重重疑慮而自由地進行戀愛。你會發現，在睏難的時刻，兩個人在一起要比一個人好過些；我在相當長的時間中，有時是在非常艱難的條件下體驗到瞭這一點，而且從來沒有後悔過。
恩格斯，第36捲532頁
第三者任何時候都不應插手沒離婚的或已離婚的夫婦之間的事，因為他們之間的事永遠也弄不清。
恩格斯，第38捲385頁
30．孩子
與孩子相處，是馬剋思最快樂的事情。下麵馬剋思信中的話，對外孫的生與死的感情流露是多麼真切啊！他處理與小女兒的關係，又是多麼利他！
從小天使 不再使我們傢活躍的時候起，這個傢就變得死氣沉沉瞭。沒有他我處處感到寂寞。想起他來，我心如刀割，這樣可愛、這樣迷人的小傢夥難道能使人忘記嗎！
馬剋思，第33捲642頁
世界小公民 萬歲！應當讓男孩子住滿全世界，何況英國的統計材料錶明女孩子過多。
馬剋思，第34捲362頁
我根本不想讓孩子 認為，似乎她當瞭老頭子的“護士”，成瞭傢庭的犧牲品。
馬剋思，第35捲31頁
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