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店鋪： 途創圖書專營店

齣版社： 1

ISBN：2087567800945

商品編碼：28852569103

魯迅文學奬、國傢圖書館文津圖書奬獲得者張新穎新作

全麵展示瀋從文一生的文學和思想成就

基本信息

作者：張新穎

齣版時間：2015年9月

頁數：344

定價：40元

裝幀：精裝

開本：32開

字數：210韆字

ISBN：978-7-101-11121-7

 

編輯推薦

☆    繼《瀋從文的後半生》之後，全麵展示瀋從文一生的精神轉變

張新穎教授繼《瀋從文的後半生》（該書獲第十屆國傢圖書館文津圖書奬）之後，對瀋從文完整一生的展現，深入呈現三個階段不同身份的轉變——從齣色的文學傢，到痛苦的思想者，到沉默的物質文化研究者。在整個20世紀中國社會從傳統嚮現代的巨大轉變中，展現一個個體生命的痛苦、扭麯、頑強和再生的力量。

☆ 停止創作，卻差一點手捧諾貝爾文學奬

大部分人知道瀋從文是《邊城》的作者，但很少人知道他1949年後就停止瞭小說創作，更少人知道他1988年因早早過世與諾奬失之交臂。為什麼他後半生不再寫小說？是江郎纔盡，還是彆有原因？為什麼當時人評他為“中國的托爾斯泰”？為什麼瀋從文能獲得國際文學界的高度關注？

☆ 一度瘋癲，十七年書寫中國古代物質文化

近年傳統物質文化備受關注，人們突然發現這類著作裏竟齣現瞭作傢瀋從文的名字，《中國古代物質文化》的作者孫機老師也師從瀋從文。瀋從文為什麼發瘋？為什麼發瘋後轉嚮瞭研究中國古代物質文化？周總理提議編纂的《中國古代服飾研究》，怎樣經過十七年的波摺終於印行？

 

內容簡介

《瀋從文九講》把瀋從文放在整個二十世紀中國巨大變動的曆史過程中，重新理解他的文學和思想，看他從一個“得其自”的文學傢，如何轉變為一個痛苦的思想者，又如何在精神的嚴酷磨礪下成為處於時代邊緣卻深入曆史文化深處的實踐者。

本書開篇，以對話突破一般讀者和學者的既有印象，為討論瀋從文打開空間。至九講，沿著瀋從文的一生的經曆和書寫展開，透過字裏行間，剖析他在不同階段的文學、思想、實踐，勾連成一條變化的、豐富的生命軌跡；全書，以餘華、賈平凹、王安憶為例，探討瀋從文身後形成的綿延不絕的“瀋從文傳統”在當代的迴響（該篇獲第六屆魯迅文學奬）。

 

 

作者簡介

張新穎，1967年生於山東招遠，復旦大學中文係教授，曾獲第四屆華語文學傳大奬?文學評論傢奬、第六屆魯迅文學奬理論評論奬、第十屆國傢圖書館文津圖書奬等多種奬項。主要作品有：現代文學研究著作《二十世紀上半期中國文學的現代意識》、《瀋從文的後半生》、《瀋從文與二十世紀中國》等；當代文學評論《棲居與遊牧之地》、《雙重見證》、《當代批評的文學方式》等；隨筆《讀書這麼好的事》、《迷戀記》、《此生》、《有情》等。

目錄

開 篇 對話空間：瀋從文與二十世紀中國

一、三個階段，三種形象

二、重新認識他的文學

三、從文學到痛苦的思想

四、偏離時代卻走入曆史文化深處的個人實踐

講 《從文自傳》：得其“自”而為將來準備好一個自我

一、為什麼要寫自傳

二、地方性

三、小孩讀大書

四、看殺人

五、無量快樂

六、對於人類智慧光輝的領會

七、自傳麵嚮將來

第二講 《湘行書簡》：一條河與一個人

一、奇特的寫作情景

二、沒有定見、定位、定嚮、定範圍的“看”

三、瀋從文作品裏的人，與啓濛的新文學裏的人不同

四、瀋從文的文學世界比人的世界大

五、在這條河上的過往生命經驗和他的文學

六、私人信件和公開文本

第三講 《邊城》：這個世界有它的悲哀，卻在睏難中微笑

一、哪些因素醞釀瞭《邊城》

二、翠翠和翠翠生活的世界

三、這個世界，有它的悲哀

四、用文字包裹傷痕，在睏難中微笑

第四講 《長河》：“常”與“變”

一、寫作的緣起和齣版的周摺

二、“常”與“變”，生活的完整性與“迷信”及習俗

三、“來瞭”

四、“無邊的恐怖”

五、“在素樸自然景物下襯托簡單信仰蘊蓄瞭多少抒情詩氣分”

六、與父老子弟秉燭夜談的知心的書

第五講 《黑魘》：精神迷失的蹤跡和文學理解的莊嚴

一、一個勾連緊密的小整體

二、“人類生命取予形式的多方”

三、精神迷失的蹤跡

四、瀋從文是一個什麼樣的作傢

五、“美不常住，物有成毀”與“信仰”

第六講 時代轉摺處的“囈語狂言”：一九四九年

一、各種文字材料及其復雜性

二、神經已經發展到“高點”上

三、“悲劇轉入謐靜”，“大悲”

四、“把一隻大而且舊的船作調頭努力”

五、“瘋狂”與自身思想發展的內在緣由

六、文學

七、恢復，新生

第七講 土改傢書：從個人睏境體認曆史傳統中的“有情”

一、簡單的引言

二、聲聲入耳

三、對新興文學的意見

四、“有情”與“事功”

五、作者生命的“分量”、“成熟”、“痛苦憂患”

六、簡單的結論

第八講 文物研究：書寫曆史文化長河的故事

一、另一條長河

二、“他不寫，他鬍寫”，都“完瞭”

三、“認識其他生命，實由美術而起”

四、“我為什麼始終不離開曆史博物館”

五、一部著作，十七年“離奇”經曆

六、他愛這條長河，愛得深沉

第九講 中國當代文學中瀋從文傳統的迴響：《活著》、《秦腔》、《天香》和這個傳統的不同部分的對話

一、瀋從文傳統在當代

二、活著，命運，曆史，以及如何敘述

三、個人的實感經驗，鄉土衰敗的趨勢，沒有寫齣來的部分

四、物的通觀，文學和曆史的通感，“抽象的抒情”

五、迴響：小叩小鳴，大叩大鳴

簡要參考書（篇）目

後記

 

精彩章節

對新興文學的意見

古人說挑燈夜讀，不意到這裏我還有這種福氣。看瞭會新書，情調和目力可不濟事。正好月前在這裏糖房外垃圾堆中翻齣一本《史記》列傳選本，就把它放老式油燈下反復來看，度過這種長夜。

他是先看“新書”的，可是隻看瞭一會兒；如果說是“目力”不濟的原因，那看《史記》也應該存在同樣的問題，或許那個《史記》選本的排印比“新書”節省“目力”？但他能夠在油燈下“反復來看”，以至“度過長夜”，看來還主要是“情調”的原因。

“新書”怎麼就“情調”不符呢？這裏的“新書”具體是哪一本或哪幾本，不能確指；但這一時期瀋從文書信中多次談到的“新書”，指的就是與當時形勢結閤緊密的土改文學，範圍再大一點，是指符閤新政權意識形態要求的新興文學。書信中多次提到的趙樹理的《李有纔闆話》，雖然是一九四三年發錶和齣版的，但直到五十年代初期的土改中，仍然是“新時代”文學的標高之作。就在五天前（一月二十日），他還在看趙樹理一九四六年齣版的《李傢莊的變遷》。早在路上乘船時，瀋從文就給兩個兒子寫信說：“你們都歡喜趙樹理，看爸爸為你們寫齣更多的李有纔吧。”“我一定要為你們用四川土改事寫些東西，和《李有纔闆話》一樣的來為人民翻身好好服點務！”但跟妻子說起自己打算寫的東西，卻和跟孩子說的不一緻：“這些鄉村故事是舊的，也是新的，事情舊，問題卻新。比李有纔故事可能復雜而深刻。” “重看看《李傢莊的變遷》，敘事樸質，寫事好，寫人也好，惟寫過程不大透……背景略於錶現……是美中不足處。”後來，當他實際接觸到農村土改中的人事，他對孩子的口氣也變瞭：他說，現實中的人事“比趙樹理寫到的活潑生動”，“有許多事且比你從《暴風驟雨》一書中所見到的麯摺動人”；甚至說，“你看的土改小說，提起的事都未免太簡單瞭，在這裏一個小小村子中的事情，就有許許多多李有纔故事，和彆的更重要故事”。而對置身在土改現實中，卻忽略現實而去看土改小說的人，他更是不以為然：“年青人卻以為村中無一可看，趕迴住處去看土改小說，看他人寫的短篇。”

他所說的“新書”，未必就是指趙樹理和周立波的作品；如果是其他的土改作品，他大半就更看不上眼瞭。那麼，這些新興文學為什麼就與他“情調”不濟呢？他覺得新興文學有什麼問題呢？

還在去土改途中，船過巫山時，瀋從文對兩岸自然景觀十分動情，他很想能在沿江的小村鎮住一段時間，覺得這對他“能用筆時極有用”，“因為背景中的雄秀和人事對照，使人事在這個背景中進行，一定會完全成功的。寫土改也得要有一個自然背景！”“不知道一切人事的發展，都得有個自然背景相襯，而自然景物也即是作品一部分！”要把大自然的沉靜和曆史巨變的人事之動結閤起來，而在這一點上，即使是趙樹理的作品，也不免“背景略於錶現”。錶麵上這似乎是個寫法上的問題，其實卻關涉到如何認識人事、曆史巨變在世界中的位置問題，不可不謂大。而根據瀋從文自己的經驗，自然背景其實遠遠大於人事變動，哪怕是劇烈的變動。一九五二年一月四日，他參加一個五韆人大會，那個會“解決”瞭一個“大惡霸”，同時還押來約有四百名地主批鬥，場麵大而且熱鬧，“實在是曆史奇觀。人人都若有一種不可理解的力量在支配，進行時代所排定的程序”。但是這樣的大場麵和時代程序如果和自然背景一對照，就産生齣“離奇”的情形：“工作完畢，各自散去時，也大都沉默無聲，依然在山道上成一道長長的行列，逐漸消失到丘陵竹樹間。情形離奇得很，也莊嚴得很。任何書中都不曾這麼描寫過。正因為自然背景太安靜，每每聽得鑼鼓聲，大都如被土地的平靜所吸收，特彆是在山道上敲鑼打鼓，奇怪得很，總不會如城市中熱鬧，反而給人以一種異常沉靜感。”瀋從文一談到文學、一談到自然，往往就“忘乎所以”，他産生這種感受的當時沒想到，這種時代巨變“被土地的平靜所吸收”的感受，顯然超齣瞭意識形態的規約。

 

“我為什麼始終不離開曆史博物館” 

 

瀋從文在博物館的工作和經曆，實在說起來——和他自己對文物的熱愛分開來說——是非常不“抒情”的。根本上，他是想另創一番事業，而館中領導甚至更高層的領導，本意卻未必是想讓他做什麼事，所以他受到的是“冷處理”，得不到支持，甚至還要麵對打擊，也算不上特彆齣人意料。但他都忍受下來瞭。直到“”結束後，在鬍喬木的直接關心下，一九七八年三月調到中國社會科學院曆史研究所，瀋從文在曆史博物館呆瞭近三十年。

《我為什麼始終不離開曆史博物館》裏說：“照當時情況說來，工作是比較睏難的。首先是我自己史部學底子極差，文物知識也皮毛零碎，圖書室又不像樣。”瀋從文屬於研究人員，“研究員主要就是坐辦公室看書，或商討工作計劃，談天，學習文件。沒有人考慮到去陳列室，一麵學，一麵作說明員，從文物與觀眾兩方麵研究學習，可望提高認識的”。瀋從文與彆的研究員不同：“本館一係列特彆展覽，我總是主動去作說明員。一麵學，一麵講。工作當然比坐辦公室談天、看書為辛苦。可是，知識或基本常識，便越來越落實瞭。加上入庫房工作和圖書室整理材料工作，凡派到頭上的就乾。常識一會通，不多久，情形自然就變化瞭。有瞭問題，我起始有瞭發言權。有些新問題，我慢慢的懂瞭。再結閤文獻，對文獻中問題，也就懂得深瞭些，落實好些，基礎踏實些。”“記得當時鼕天比較冷，午門樓上穿堂風吹動，經常是在零下十度以下，上麵是不許烤火的。”“事實上，我就在午門樓上和兩廊轉瞭十年。一切常識就是那麼通過實踐學來的。有些問題比較專門，而且是國內過去研究中的空白點，也還是從實踐學來的。比如說，看瞭過十萬綢緞，又結閤文獻，我當然懂的就比較落實瞭。”

去庫房和陳列室與大量實物進行實際接觸，這樣一種實踐和在實踐中的提高，使瀋從文得齣文物研究必須實物和文獻互證，文史研究必須結閤文物的見解和主張。雖然早在一九二五年，王國維就在清華研究院的“古史新證”課上，提齣瞭以“地下之新材料”補正“紙上之材料”的“二重證據法”，單純從理論層麵上講，瀋從文的見解和主張並非怎麼“新鮮”和“”；但是瀋從文的見解和主張確是他一己經驗的總結，他對理論一嚮沒有多大興趣，他的結論是從自己的身體會中自然得齣的。而事實上，他的這種主張和方式也確實和人不同，館中管業務的領導和一些同事無從理解他整日在庫房和陳列室轉悠，以至於說他“不安心工作，終日飄飄蕩蕩”。瀋從文對這樣的領導很惱火，他在這份申訴材料中質問道：“從一係列特種展和新樓陳列展，他本人對文物學瞭什麼？隻有天知道！說我飄飄蕩蕩不安心工作的也就是他，到我搞齣點點成績，他又有理由說我是‘白專’瞭。”他相信自己的這種笨方法能夠解決很多實際問題，與他的這種方法相比較，博物館通行的兩種研究方式，他以為都不怎麼“頂用”：“博物館還是個新事業，新的研究工作的人實在並不多。老一輩‘玩古董’方式的文物鑒定多不頂用，新一輩從外來洋框框‘考古學’入手的也不頂用，從幾年學習工作實踐中已看齣問題。”

瀋從文的這種“方法論”上的自信，和日常的勤苦工作，促使他對文物研究産生瞭事業性的抱負：“我同時也抱瞭一點妄想，即從文物齣發，來研究勞動人民成就的‘勞動文化史’、‘物質文化史’，及以勞動人民成就為主的‘新美術史’和‘陶’、‘瓷’、‘絲’、‘漆’，及金屬工藝等等專題發展史。這些工作，在國內，大都可說還是空白點，不易措手。但是從實踐齣發，條件好，是可望逐一搞清楚的。對此後通史編寫，也十分有用的。因為若說起‘一切文化成於勞動人民之手’，提法求落實，就得懂史實！”“我為什麼始終不離開曆史博物館”？說到底，是因為有這種事業性的抱負。

瀋從文的工作和抱負所要應對的，卻是非常艱苦的條件和乾擾不斷的環境。五十年代，一次全國博物館工作會議期間，曆史博物館舉行瞭個“內部浪費展覽會”，瀋從文陪同外省同行參觀，展齣的是他買來的“廢品”，如花三十元買來的明代白綿紙手抄兩大函有關兵事學的著作，花四塊錢買來的一整匹暗花綾子，機頭上織有“河間府製造”宋體字。意在給他難堪，他卻覺得“有趣”。一九五七年，他在給中國作傢協會的一份材料中說：“其實照目前情況，說‘研究’條件也十分差，那像個研究辦法？我在曆博辦公處連一個固定桌位也沒有瞭，書也沒法使用，應當在手邊的資料通不能在手邊，不讓有用生命和重要材料好好結閤起來，這方麵浪費纔真大！卻沒有一個人明白這是浪費，正如沒有人明白這部門工作落後，對於其他部門工作影響一樣，好急人！”

瀋從文在曆史博物館的處境，從這個數字可想而知：到他寫《我為什麼始終不離開曆史博物館》這份材料的時候，他在這裏約十八年，卻作過“大小六十多次的檢討”。環境和條件如此不堪，也還是忍受瞭。倘若當初不選擇文物研究而選擇一個“作傢”的名頭，也不過如昔日同行；比較起來，瀋從文心中自有掂量：“從生活錶麵看來，我可以說‘完全完瞭，垮瞭’。什麼都說不上瞭。因為如和一般舊日同行比較，不僅過去老友如丁玲，簡直如天上人，即茅盾、鄭振鐸、巴金、老捨，都正是赫赫烜烜，十分活躍，齣國飛來飛去，當成大賓。當時的我呢，天不亮即齣門，在北新橋買個烤白薯暖手，坐電車到天安門時，門還不開，即坐下來看天空星月，開瞭門再進去。晚上迴傢，有時大雨，即披個破麻袋。我既從來不找他們，即頂頭上司鄭振鐸也沒找過，也無羨慕或自覺委屈處。”如果不明白瀋從文的事業性抱負和對自己工作意義的堅信，這段話就可能會被當成酸溜溜的牢騷瞭。

瀋從文對文物研究的選擇，是在特殊的時代壓力下做齣的，其中卻也包含瞭他個人孤獨的努力和追求。這種孤獨的努力和追求之不被理解，更凸現齣其堅持的艱難和可貴。在一九五一年九月的一封信裏，他寫道：“關門時，照例還有些人想多停留停留，到把這些人送走後，獨自站在午門城頭上，看看暮色四閤的北京城風景，百萬戶人傢房屋櫛比，房屋下種種存在，種種發展與變化，聽到遠處無綫電播送器的雜亂歌聲，和近在眼前太廟鬆柏林中一聲勾裏格磔的黃鸝，明白我生命實完全的單獨。就此也學習一大課曆史，一個平凡的人在不平凡時代中的曆史。很有意義。因為明白生命的隔絕，理解之無可望，那麼就用這個學習理解‘自己之不可理解’，也正是一種理解。”

 

《瀋從文傳：筆下的湘西，心中的傢國》 本書並非一本單純的瀋從文傳記，它是一次深入文本、探尋精神的旅程。我們試圖從瀋從文浩如煙海的文字中，提煉齣他一生創作的脈絡，理解他如何以獨特的筆觸，描繪齣一個既真實又充滿詩意的湘西世界，更揭示齣這位被譽為“中國文學的菩薩”的內心世界，以及他對傢國命運的深沉關懷。 一、 湘西的魂：從童年到少年，文字的萌芽 瀋從文的文字，如同他故鄉的沱江水，清澈而靈動，帶著一種原始的生命力。而這生命力的源頭，無疑是他那充滿傳奇色彩的湘西童年。生於湘西的邊陲小鎮，瀋從文的童年不是在書齋裏度過的，而是在山林間、在溪水畔，與苗民、土匪、水手為伴。他看到瞭最質樸的人性，聽到瞭最淳樸的歌謠，感受到瞭最自然的生命節奏。這些經曆，如同一顆顆飽滿的種子，在他心中悄然埋下，等待著日後生根發芽，長成參天大樹。 本書將不直接敘述瀋從文的生平事跡，而是著力於分析那些在他早期作品中，如何以一種近乎本能的方式，流淌齣來。我們將剖析《邊城》中翠翠的癡情與純真，《長河》中宏大的曆史畫捲如何鋪展，《湘行散記》裏濃鬱的鄉愁如何彌漫。我們會看到，瀋從文筆下的湘西，並非隻是一個簡單的地理概念，它是一個承載著他童年記憶、民族情感、乃至對生命本體的追問的復雜載體。那裏的山巒起伏，那裏的民俗風情，那裏的淳樸民風，都化作瞭他文字中最動人的筆觸，構成瞭他文學世界的基石。 我們不會停留在對湘西風物的描繪，而是要深入探究，瀋從文如何通過對這些邊地風物的細緻刻畫，來摺射齣那個時代的社會變遷，以及隱藏在地域風情之下的復雜人性。例如，在《桃源教案》中，他如何展現瞭傳統民俗與現代文明的碰撞？在《紳士的太太》中，他又如何剖析瞭不同階層人物的生存睏境？這些作品雖然篇幅不長，但卻蘊含著瀋從文對社會現實的深刻洞察，以及對底層人民命運的無限同情。 二、 文字的修行：從鄉野到都市，思想的蛻變 瀋從文的文學之路，並非一帆風順。從一個湘西的青年，到北京大學的教授，他的文字始終在經曆著一種蛻變。他曾經懷揣著對文學的純粹熱愛，在北京的文壇闖蕩，與魯迅、丁玲等一代文學巨匠並肩。然而，他也在時代的洪流中，經曆瞭思考的陣痛，思想的掙紮。 本書不會詳細講述瀋從文與文壇其他名傢的交往細節，而是聚焦於他文字風格的演變，以及其思想深度的拓展。我們會分析他如何從早期充滿浪漫主義色彩的鄉野敘事，逐漸轉嚮對曆史、對社會、對人性的更宏大、更冷靜的觀察。例如，《從文自傳》中，他如何坦誠地迴顧瞭自己的成長曆程，以及他對文學創作的最初渴望？《中國古代服飾研究》中，他如何展現瞭其在文學之外的廣博學識和嚴謹治學態度？ 我們將深入研究瀋從文在不同時期的代錶作品，解讀其中蘊含的思想變化。例如，當他開始創作曆史小說時，他關注的是什麼？是對曆史的虛無感，還是對曆史人物命運的追問？當他從事文物研究時，他看到瞭什麼？是文物的物質形態，還是其背後承載的文化基因？這些轉變，都體現瞭他作為一個思想傢，對社會、對曆史、對民族文化根源的不斷探索。 本書還將特彆關注瀋從文文字中那份獨特的“愛”與“善”。他對於筆下人物，無論貧窮富貴，無論善惡美醜，都懷有一種悲憫的情懷。這種情懷，並非簡單的道德評判，而是一種對生命本身的尊重和體恤。例如，在《湘行係列》中，他如何用一種溫暖的筆調，描繪那些在底層掙紮的普通人？在《八駿圖》中，他如何通過幾個看似平凡的故事，展現瞭人性的復雜與光輝？ 三、 傢國的憂思：從個人到民族，精神的擔當 瀋從文的一生，經曆瞭一個動蕩的時代。從民國初年的紛亂，到新中國的建立，他始終身處曆史的漩渦之中。他的文字，也因此打上瞭深刻的時代烙印。雖然他曾被視為“都市小說傢”，但他的內心深處，始終跳動著傢國情懷的脈搏。 本書將不側重於瀋從文的政治立場或具體的政治事件，而是要挖掘他文字中，對於傢國命運的深沉憂思。我們會分析，他如何通過描繪湘西的山水人物，來間接錶達他對那個時代社會問題的關注？他筆下的女性形象，為何常常帶著一種獨立堅韌的氣質，這是否也反映瞭他對女性命運的思考？ 我們將深入探討瀋從文晚年對於中國古代文明研究的投入。在那個特殊的年代，他選擇退居幕後，將畢生精力投入到文物研究中。這種選擇，本身就蘊含著他對民族文化的堅守和傳承的信念。我們將分析，他的文物研究，是否也寄托瞭他對民族精神的某種尋覓和重塑？《中國古代服飾研究》這部巨著，又是如何體現瞭他對中華民族悠久曆史和燦爛文明的深刻理解和熱愛？ 本書還將關注瀋從文文字中那份超越個人的情懷。他對於文學的堅守，對於文化的傳承，對於人性的體認，都不僅僅是他個人的藝術追求，更是他對民族文化的擔當。他用自己的文字，為我們留下瞭一個時代的印記，為我們留下瞭對生命、對人性、對傢國的深刻思考。 四、 遺留的啓示：文學的邊界，人性的光輝 瀋從文的思想與文字，至今仍然具有強大的生命力。他用他獨特的語言，為我們展現瞭一個豐富而復雜的精神世界。他的文學，超越瞭地域的限製，超越瞭時代的局限，觸及瞭人性的根本。 本書的意義，不僅僅在於梳理瀋從文的文學成就，更在於從他的文字中，提煉齣屬於我們這個時代的啓示。他的堅守，他的熱愛，他的悲憫，他的對真善美的追求，都值得我們去學習和體悟。 我們將通過對瀋從文作品的深入解讀，引導讀者思考： 文學的邊界在哪裏？ 瀋從文是如何打破文學體裁的壁壘，將小說、散文、曆史研究融為一體，展現其博大精深的學養？ 人性的光輝如何體現？ 在瀋從文筆下，即使是最平凡的人物，也閃耀著人性的光輝。他如何通過細緻入微的觀察，捕捉到這些稍縱即逝的美好？ 我們如何理解和傳承民族文化？ 瀋從文對中國古代文明的深入研究，為我們提供瞭寶貴的藉鑒。我們應如何以史為鑒，麵嚮未來？ 總而言之，本書並非簡單地堆砌瀋從文的生平事跡，而是試圖通過對瀋從文作品的精讀與分析，帶領讀者走進他的精神世界，感受他文字的溫度，理解他思想的深度，領悟他作為一位偉大的文學傢、思想傢，留給我們的寶貴遺産。這是一場關於文學、關於人性、關於傢國的深度對話，一次對瀋從文精神世界的全麵探索。

評分☆☆☆☆☆

僅僅是看到《正版 瀋從文九講》這個書名，我就感受到瞭撲麵而來的厚重感和學術氣息。瀋從文先生，這位中國現代文學史上繞不開的名字，他的作品，無論是《邊城》的溫柔，還是《長河》的滄桑，都深深地印刻在我的腦海裏。然而，我始終覺得，對於瀋從文先生的瞭解，還僅僅是冰山一角。這本書，由享有盛譽的張新穎先生撰寫，並且以“九講”的形式，這本身就暗示瞭其內容的豐富性和條理性。我期待，這本書能夠為我展現一個更加完整的瀋從文。也許，“九講”會圍繞他的人生軌跡展開，從他的齣生、求學，到他的創作高峰，再到他晚年的學術生涯。或者，它會聚焦於他作品中的關鍵主題，如湘西風情、愛情、人性、曆史變遷等，並逐一進行深入剖析。我尤其希望，這本書能夠幫助我理解瀋從文先生在創作中，是如何處理理想與現實的衝突，如何在時代變遷中保持自己的文學節操。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次對瀋從文先生精神世界的深度探訪。

評分☆☆☆☆☆

這次終於下定決心，捧起瞭這本《正版 瀋從文九講》。說實話，我對瀋從文先生的瞭解，一直以來都停留在教科書上的片段，或者是一些零散的文學評論。總覺得他是一位遙遠的、帶著鄉愁和時代氣息的作傢，但具體他的文學世界是怎樣的，他的創作心路曆程又經曆瞭什麼，我始終覺得隔著一層模糊的薄紗。這本書的齣現，就像是為我打開瞭一扇窗，雖然我還沒有深入閱讀，但光是書名和作者的介紹，就足以讓我充滿期待。張新穎先生，一位名傢，能夠以“九講”的形式，抽絲剝繭般地解讀瀋從文，這本身就預示著內容的深度和廣度。我設想，這“九講”或許會從瀋從文的早期生活講起，追溯他故鄉湘西的山水，那裏獨特的民俗風情是如何滲透進他的筆下的；又或許會深入剖析他那些膾炙人口的作品，比如《邊城》，不僅僅是故事的敘述，更是對那個時代背景下個體命運的悲憫；甚至可能涉及他作為一位學者，在文物考古領域的貢獻，那段“轉行”的人生經曆，又是如何影響瞭他看待文學和曆史的視角。總而言之，這本書的價值，在我看來，絕不僅僅是簡單的文學鑒賞，而是一次對瀋從文這位文學巨匠全方位、立體化的深度探索，我迫不及待地想知道，張新穎先生將如何用他的筆觸，將瀋從文那豐富而復雜的一生，淋灕盡緻地呈現在我們麵前。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，於我而言，是一種精神上的“迴歸”。瀋從文先生的作品，總有一種淡淡的鄉愁，一種對遠去的時光的眷戀，一種對自然純粹的美的贊頌。他的文字，就像湘西的煙雨，朦朧而深邃，帶著一種難以言喻的詩意。而《正版 瀋從文九講》，由張新穎先生執筆，更是讓我對這本書的質量有瞭更高的期待。我設想，這本書或許會以一種非常細膩的方式，去捕捉瀋從文先生創作中的那些微妙之處。比如，他如何從一個湘西少年，成長為一位蜚聲文壇的作傢？他的寫作風格，又經曆瞭怎樣的演變？書中的“九講”，我猜測，可能不僅僅是按照時間順序進行的梳理，更可能是圍繞瀋從文作品中的某些主題，或者他人生中的某些重要轉摺點展開。我希望它能讓我看到，瀋從文先生在創作過程中，是如何去感受生活、體驗人生，並將這一切融入到他那些充滿生命力的文字中。這本書，對我來說，不隻是一本關於瀋從文的書，更是一次與他精神世界的深度對話，一次對中國現代文學史上一顆璀璨明珠的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

拿到《正版 瀋從文九講》這本書，我第一時間就對它的齣版背景和作者信息進行瞭關注。中華書局齣版，並且作者是魯迅文學奬、國傢圖書館文津圖書奬獲得者張新穎，這幾個標簽疊加在一起，無疑為這本書的品質打上瞭強心劑。我一直覺得，瀋從文先生的文學成就，不僅僅體現在他優美的文字和動人的故事上，更在於他對中國鄉土文學的貢獻，以及他對人性和自然的深刻洞察。這本書，我期望它能帶領我走進瀋從文更加真實、更加立體的人生。也許，它會從瀋從文的童年迴憶寫起，描繪那個在湘西大山裏奔跑的少年，是如何與大自然融為一體；也許，它會深入探討瀋從文在不同創作時期的思想轉變，以及這些轉變又是如何影響瞭他的文學風格；甚至，它可能會揭示瀋從文在人生低榖時的堅韌與不屈，以及他對藝術的執著追求。我希望這本書能夠超越簡單的傳記敘述，而是能夠從更深層次，去理解瀋從文的文學世界，去感受他筆下那份純粹和溫情。

評分☆☆☆☆☆

讀到《正版 瀋從文九講》這個書名，我的腦海裏 immediately 浮現齣一種嚴謹而又不失靈動的學術氣質。瀋從文先生，這位被譽為“中國最後一個士大夫”的作傢，他的作品，無論是描繪湘西的風土人情，還是他對古代服飾、器物的考證，都透著一種溫潤如玉的古典美。而這本書，由魯迅文學奬、國傢圖書館文津圖書奬獲得者張新穎先生撰寫，本身就代錶瞭極高的文學水準和學術深度。我期待這本書能夠不僅僅是簡單地梳理瀋從文的生平事跡，更希望它能夠深入挖掘瀋從文作品背後的思想內核，以及他獨特的人生哲學。比如，他筆下的那些淳樸善良的湘西人民，他們與自然和諧共處的生活方式，在現代社會日益加速的進程中，是否還能帶給我們一些啓示？瀋從文先生晚年轉嚮文物研究，那種對曆史文化的敬畏之心，以及他在考古領域取得的成就，同樣令人欽佩。這本書，能否為我們勾勒齣這樣一個多麵嚮的瀋從文？我猜測，張新穎先生一定能夠憑藉他對文學的深刻理解和對曆史的敏銳洞察，為我們揭示瀋從文不為人知的另一麵，展現他作為作傢、學者、以及一個普通人，豐富而精彩的人生畫捲。