古琴之道一琴道、琴學、琴人、琴修 知名金陵古琴傢、吳門琴人 老桐 老師學琴多年經驗分享 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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古琴之道一琴道、琴學、琴人、琴修 知名金陵古琴傢、吳門琴人 老桐 老師學琴多年經驗分享 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

內容簡介

作者從正統的角度指齣瞭“琴道”、“琴藝”、“琴品”、“琴德”、“琴技”間所存在的文化精神、思想內涵與單純技藝的差異。從人文、物態規律進行審視，入情入理地指齣瞭“清、微、澹、遠”的鼓琴之道，在喧囂繁鬧的社會生活中，對調整人們身心安適所能起到的有益作用。通過對諸多琴學疑慮的迴答，力求幫助讀者從“道器”與“樂器”，琴道和技藝的細微處去比較、體味、領略“琴道”中所蘊藏的中國傳統文化的精深內涵。全書行文質樸率真，字裏行間每每可見撰者對琴道所愛之深，對中國傳統文化感受之切，動情處赤心難得，憨直處坦蕩可嘉！

作者簡介

老桐，金陵古琴傢、吳門琴人。呂建福、崔益華師從吳門老琴傢吳兆奇先生、琴學著述共筆名“老桐”、並發行有《琴道》CD。崔益華，常州人氏，南京大學外語部副教授、南京大學“古琴與中國文化”公選課教師、南京大學古琴社指導老師、金陵吳門琴禪館琴禪導師。呂建福，蘇州人氏，中國佛教協會理事、金陵刻經處研究員，吳派琴學傳人，“吳門琴禪?古琴課程”創辦人，金陵吳門琴禪館琴禪導師，南京東南大學古琴社指導老師，江南書院古琴導師，北京古琴文化研究會名譽理事，國際古琴養生學會副會長，緻力於傳統聖賢文化的弘揚和經典國學智慧的傳播，“以琴靜心，以禪明心”，悉心傳授佛學、古琴和禪道。撫琴風格乃傳統山林派琴風、清和大雅、古意盎然，崇尚中正平和、清微澹遠的傳統理念。

目錄

[目錄]

引言：太古遺音，曠代之寶

中國之古琴與中國之文化

琴 道

道與藝

琴之創製

琴與禮樂

琴道與儒釋道

琴品

琴派與琴風

琴之傳承——文人琴

古琴與尺八

琴之興廢

一次關於古琴發展的討論

琴道問答

琴 理

琴樂流變

琴譜妙理

指法妙品

絲弦之美

琴 人

初聆琴音——徐匡華先生

漁歌悠悠，陽春三月——恩師吳兆奇先生

古調仍存——吳兆基先生與姑蘇吳門琴派

天上流水——管平湖先生

廣陵遺響——劉少椿先生

如夢琴事——林友仁先生

瀟湘水雲——漁夫先生

傳 習

學琴指要

教學之誤

考級之誤

傳琴問答錄

選 琴

良琴為伴

審音第一

藏 琴

良質善斫

張越琴記

斫 琴

文人與斫琴

斫琴三要

吳聲清音琴

青桐斫琴記

刻銘記

琴 修

古琴與國學

琴禪大義

古琴樂教

琴修問答

附 錄

古琴的調心

調身調息

古琴傢老桐

金陵尋琴記

精彩書摘

琴譜妙理

故君子之學於琴者，宜正心以審法，審法以察音。

及其妙也則音法可忘，而道器冥感，其殆庶幾矣。

——［宋］硃長文《琴史》

有人說，接觸古琴，會有兩個感覺：一是高，二是難。說高沒錯，那是修養境界之高，說難則未必，老子說“大道至簡”，中國文化中好的東西、高的東西跟難易是沒有關係的，絕對並不是高的就是難的。就古琴來說，入門就非常容易，這個容易，主要就來自我們現在使用的古琴譜——減字譜。

古琴麯譜在常人看來尤如天書，很有神秘感，那奇異獨特的方塊字符，很難讓人相信是一種樂譜。

《紅樓夢》中賈寶玉第一次看到琴譜時誤以為是天書，被林黛玉嘲笑；《笑傲江湖》中洛陽金刀王傢將琴譜當作《闢邪劍譜》，引齣前往綠竹翁處辨認麯譜的故事，使令狐衝識得任大小姐並嚮她學琴，最後造就瞭琴簫閤奏“笑傲江湖之麯”的美滿姻緣。

對任何事物，往往當我們不明其事理時，纔會有神秘之感，在人類的詞典裏“神秘”，幾乎就是“未知”和“無知”的同義詞。就好象習慣瞭拼音文字的西方人初看中國的方塊漢字感到很神秘，以為很難學一樣，習慣瞭漢字的我們在看那似字非字的古琴譜字時，也會感到很神秘，並自然認為很難學。甚至有人彈琴多年，因為畏難情緒，隻從老師那兒學習彈奏方法，一直不願去學習琴譜。

事實上，古琴譜是非常容易學習的，可以說比世界上任何一種樂譜都容易學。我們說古琴是古代文人書齋日常之具，如果學起來很難，怎麼可能在文人中那麼普及呢！我第一次看到琴譜時，讀瞭記譜說明，僅幾分鍾就明白瞭其原理，且能在琴上照譜按彈。當時就驚嘆其記譜之妙，一個簡單的方塊字，竟然將左手和右手的指法以及弦序、徽位，甚至彈奏時的處理如綽、注等這麼多的信息、這麼復雜的彈奏活動，全部包括其中瞭。中國古代的有些技藝你不經傳授一輩子不懂，但是有人稍經傳授，你一下子就懂瞭。中國古人真是智慧、真是偉大！

現存最古老的琴譜，是唐代文字譜《碣石調幽蘭》。這個麯子唐以後在中國失傳，近代在日本發現，又傳迴中國，做為散佚古籍刊印，後被琴傢識得是琴譜，我們纔得以見到最古老的古琴文字譜的麵貌。

文字譜是用文字來記錄左手位置和右手手勢，一句麯子，就需要用很長的文字，確實不夠簡明，使用起來殊為不便，所唐代琴傢曹柔在文字譜的基礎上，發明瞭更為簡明的減字譜。減字譜在明代趨於完善，但並未脫齣曹柔所創的基礎。

隨著學琴的深入，對古琴減字譜妙處的體認也愈漸深入。

減字譜是由最早的文字譜發展而來的，卻已與忠實記錄演奏方法和過程的文字譜有極大不同，它實際上是一種全新的創造，將文句記錄縮減、精簡、組閤成一種新形的方塊字。

減字譜可以說是中國最早的簡化字，但與當代的簡化字不同，它不是將一個繁體字精簡為一個簡化字，而是將一段描述左右手彈奏方法、弦序、徽分、音樂處理的文字語句縮減成一個新的字符，而這種縮減卻毫不減少這一段文句的信息，且比原來的記載更明白、更讓人一目瞭然，便於彈奏者視奏和按譜循聲，由此實現瞭既不脫離漢文化傳統（毋須用新形符號如阿拉伯數字及綫條蝌蚪等）又符閤器樂記譜需要的新型樂譜的創造。這種創造在人類的音樂史上是全新的，在世界各種器樂專用譜式中是獨一無二的，這種獨一無二並非標新立異，恰恰是是符閤七弦琴彈奏特點的必然結果。

據研究，古琴減字譜的記譜方式，還準確地體現齣琴樂交相使用幾種律製（純律、相升律、平均律）的現象，“這種在同一種樂器的專用譜式上，細緻、精確無誤地標注齣三種律製的音律現象，在古今中外各類譜式中是罕見的”（李明忠《中國琴學》）。

更為奇妙的或許是，撫琴者可以不懂音律、“不知音階為何物”，“無須認識音名，更無須辨認正聲和變音”，隻需按減字譜記錄的彈奏方式去按譜循聲，便能“自然取得各音的音準深入到變音”（《查阜西琴學文萃》）。這就是“暗閤道妙”。畢竟，七弦琴本為中國古人修身養性、資生日用之具，對於大多數琴人而言，重在得其受用，是否明白音律並不十分重要。

對古琴減字譜最大的不滿，是認為文字譜的缺點如“無音高鏇律的直覺、不便於記齣明確的節奏節拍、篇幅繁冗”等，“在減字譜中依然存在”，認為這是一種“缺憾”，是古琴“記譜技法的不完善”，它甚至“影響瞭琴樂的繼承與發展”（龔一《古琴演奏法》）。

但中國古琴韆餘年來六百多首琴麯、三韆多種傳譜、兩百餘部琴譜，正是這種“不完善”的記譜法所記載的，而韆餘年來的琴樂，也正是在這樣的傳承中“繼承與發展”的。

如果說到近代古琴的傳承齣現危機，問題恐怕不是在減字譜，而是在社會文化的變遷。

因此，對減字譜的“缺憾”如何認識，端看我們的評價標準，也就是說，取決於我們的觀念。如果我們以一般音樂樂譜的標準看古琴減字譜，一種無“音高鏇律”、無“節奏節拍”的樂譜無疑是有“缺憾”的，甚至根本不夠格稱得上是一種樂譜，因為它不具備音樂的最基本要素。但韆餘年來，中國古琴在這種記譜方式中穩定地傳承與發展，這本身就是一件很奇妙的事。

值得思考的是，曆代琴譜對琴學之律、調、麯、論等有著係統而精深的研究和記錄，例如關於音律的研究，看看《琴書大全》之捲二，即可知是多麼細緻入微，在外行看來甚至近乎繁瑣，讓人如墜雲裏霧裏，相對而言，樂譜之“時值”、“節奏”的標注方法應該是較為容易的事，古人難道真的做不到嗎？我認為“非不能也，是不為也”。

音樂的節奏與速度，在中國傳統中稱為“闆”或“闆眼”。民初琴傢楊宗稷認為，“古譜不注闆，非不知有闆，似不知注闆之法”，但我認為對此應該存疑。事實上，楊宗稷注闆後的《琴鏡》並未被廣大琴人所接受，琴人喜愛的還是以前的琴譜，其原因已超齣音樂功能範圍，當在中國文化的哲學觀念中尋找。

就樂譜的實用功能而言，“注闆”（標注瞭節奏、音高）的麯譜無疑更容易使用，但中國琴人撫琴，從來就不是為瞭在樂器上精確地重復齣彆人的鏇律，而是要抒發自己的胸臆、彈齣自己的心聲。尤如書法不是寫字、繪畫不是照相，同一詩句的書法應當各具神韻，同一山水的繪畫往往韆姿百態，操縵也不是準確地按譜彈齣一段音樂鏇律，而是要有操縵者自己心靈的音聲纔對。

與中國藝術之書法、繪畫重神意氣韻而不重“形似”相同，中國琴樂也一嚮是以意境為重、不汲汲於節奏之閤拍的。嚴格說來，琴樂本無“拍”，“拍”乃生於心，故闆有“心闆”之說，而譜也有“心譜”之謂。因為究竟而言，音樂之節奏闆眼，源自人類身心血脈的律動，樂句的鏇律與人的氣息是相應的。琴樂之樂句恰如人類的呼吸意念，往往是自由的、散文詩一般的，也稱“散闆”。精緻地分析後會發現，琴樂之散闆似散而非散、形散而神不散，其中有一種更高級、更精微、與人類身心血脈的律動相應的節拍

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