鬼榖子 列子 鬼榖子 9787539284446 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬼榖子 著

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 兵法
• 縱橫傢
• 鬼榖子
• 列子
• 古典文獻
• 中國哲學
• 思想文化
• 智慧
• 策略

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齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539284446

商品編碼：29301405510

包裝：精裝

齣版時間：2016-06-01

基本信息

書名：鬼榖子 列子

定價：35元

作者：鬼榖子

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787539284446

字數：250000

頁碼：288

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　《鬼榖子》——史上實用的權謀策略和言談技巧，在充分洞察人的心理活動基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的韆古奇書。

　　《列子》——媲美《伊索寓言》的智慧經典，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。

　　古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結閤古今中外的事例進行通俗易懂的解讀，闡述瞭為人處世應遵循的各種規則，揭示瞭在職場、商場中處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

內容提要

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　　《鬼榖子》是戰國縱橫傢流傳至今的著作，它開創瞭中國遊說修辭的先河，它提齣瞭不同於儒、道、法等其它學派的哲學政治思想，它曾經被人們從不同角度去理解和運用，對宗教傢、軍事傢、術數傢都發生過影響。

　　《列子》是中國古代思想文化史上的典籍，屬於諸傢學派著作，是一部智慧之書，其中寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道傢義理不可或缺的部分。

目錄

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作者介紹

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　　鬼榖子，春鞦戰國時期的思想傢、謀略傢，兵傢、教育傢，是縱橫傢的鼻祖，是中國曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為韆古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，通天之智。

　　列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道傢人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝，主張清靜無為。後漢班固《藝文誌》“道傢”部分有《列子》八捲，早已散失。

　　張貴超愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

　　處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

文摘

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　　捭闔

　　【原文】

　　粵若稽古①，聖人之在天地間也，為眾生②之先。觀陰陽之開闔③以命物，知存亡之門戶，籌策④萬類之終始，達人心之理，見⑤變化之朕焉，而守司其門戶⑥。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張⑦。

　　【注釋】

　　①粵若稽古：根據特定的規律來對曆史進行稽查。粵：為語氣助詞。若：按照，遵循。稽：考察，稽查。

　　②眾生：這裏的“生”是使動用法，意思是讓有生命的能夠生存下去。眾，就是廣大群眾。

　　③闔：意思為關閉。

　　④籌策：古代是用來計算的工具，在這裏指謀略規劃。

　　⑤見：發現。

　　⑥門戶：跟前文說到的“存亡之門戶”相對應。

　　⑦陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：都是用來描述事物不同的存在狀況和錶現，所以應該在采取行動時，相應為之。

　　【譯文】

　　參照以往的曆史，在天地之間生活的聖明賢人是天下大眾的先導。觀察事物的陰陽變化，從而對事情作齣評判，甚至更深一層地掌握事物生存和滅亡的道路，規劃著一切事物從齣現到消亡的狀態，揭露人們的思想轉變及其規律，能夠對事情的變化進行預知，因而也能夠掌握事情變化的重要環節。因此，聖人存在於世間的意義，古往今來，他們的行為標準都是有規則的。雖然事情會無休止地變化，但是他們後都會有自己應該有的結局。不管是陰氣，也不管是陽氣；無論是柔弱，還是強硬；不管打開，還是關閉；也無論鬆弛，還是緊張。

　　【原文】

　　是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能①，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差②。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛③，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之④。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離閤有守，先從其誌⑤。

　　【注釋】

　　①度權量能：度，思量、推測的意思。量，與“度”意義相近。思考著權力變化和能力大小的好處和壞處。

　　②差：差異。

　　③實虛：實際情況和錶麵現象。

　　④闔而閉之：關閉並且錶達不一樣的意見，用以考察他的誠意。

　　⑤先從其誌：首先聽從彆人的意見。

　　【譯文】

　　所以，聖人要從一開始就抓住事物變化的關鍵，觀察事物變化的先後順序，思量彆人的能力，推想彆人的技能。再說人與人之間的善良、不肖、智謀、愚蠢、勇氣、怯懦、仁愛，都有不一樣的地方。所以就能夠打開運用，也可以關閉不用；可以推薦，也可以拋棄；可以看輕，也可以重視，還需要無為的能力來掌控這些。觀察並且確定對方的有無、虛實，通過觀察對方的喜好和需求來估量他的誌氣，對他說的話要錶現齣的不喜歡，等到他完全說明之後再開始反駁，這樣就能夠更好地瞭解事實情況。重要的一點在於知道瞭對方的真實想法，接著不說話而讓對方說話，因此能夠抓住對方的軟肋。亦或是打開心門將心事展現，或者是關閉心門用沉默代替。打開心門的原因是對方與我誌趣相投，而關閉心門的原因是對方與我心意不通。要通過瞭解對方的計劃來辨彆一件事情是否可行，這樣纔能夠探索到當中相同和不同的地方。謀略有一樣的，也有差彆大的，這些都需要明確自己的意誌並且加以維護，假如可行，就要先聽從彆人的意見。

　　【原文】

　　即欲捭之貴周，即欲闔之貴密①。周密之貴，微而與道相追②。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮③。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而齣之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之④。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反齣、反復、反忤必由此矣。

　　【注釋】

　　①密：秘密。

　　②與道相追：同“道”相類似的道理。

　　③聖人因而為之慮：聖人因為這樣而進行利弊權衡。

　　④或闔而取之，或闔而去之：閤適的關閉之後取下，不閤適的關閉之後就丟棄。

　　【譯文】

　　假如要使用開啓之術，重要的是詳細的準備，假如要使用關閉之術，重要的是秘密和隱藏。因此，詳細和秘密的重要性，幾乎跟“道”一模一樣。因此，要先讓對方打開，目的是要打探對方的虛實，先讓對方關閉，是為瞭要瞭解對方的誠意。這樣做是想讓對方能夠以真實來麵對，用權衡利弊的方式來比較謀劃的得失，這也是聖人思考的方法。如果無法檢測齣對方的誠意和數量，聖人也會因此而焦慮不安。所以，開啓就是打開以使用，也或者是打開來收藏；而關閉，是關閉之後取得，也或是關閉之後丟棄。關閉和打開，是天地之間運作的規律。打開和閉閤也是陰氣和陽氣之間運動變化的形式。四季的時令也是像這打開和關閉一樣，都是為瞭事物的發展和改變。不管是縱橫還是反復，都需要打開和閉閤的幫助纔能夠得以完成。

　　【原文】

　　捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審①其變化。口者，心之門戶也，心者，神②之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入③，故關之以捭闔，製之以齣入。

　　捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義④。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終⑤”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

　　【注釋】

　　①豫審：事先審查。

　　②神：神氣，精神。

　　③誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入：意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過口這個門戶錶達。

　　④終始其義：指的是打開關閉有規律，陰陽處理閤適。

　　⑤終：生命的盡頭、生活的下層。

　　【譯文】

　　打開和關閉都是世界運轉的變化規律，也是遊說變化的參考規範，要事先仔細地觀察它們的轉化。嘴巴是內心世界的門戶，內心控製著靈魂。意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過這個門戶來錶達，因此，要運用打開和關閉的規律來掌握。打開的技能就是公開的，能夠用語言說明的，是陽的一部分；關閉的技能就是關閉的，是無言的，是陰的一部分。陽氣和陰氣混閤，打開和關閉就能夠控製，從而陽氣和陰氣也能夠控製得當。所以說長生、安逸、富足、榮譽、名聲、喜好、財産、得意、喜愛等，都是陽的錶現，也叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、痛苦、毀損、失利、失意、災害、殺戮、誅罰等，都是陰的錶現，也就是“終結”。但凡那些奉行遵循“陽”行事的，都被稱作是“始”，他們都是行善積德，做善事；而那些遵循“陰”的，都被叫做“終”，他們都大多談論“惡”。

　　【原文】

　　捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高①，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，無所不齣，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下③。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反④，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而齣，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。

　　【注釋】

　　①與陽言者依崇高：跟崇尚“陽”的人交流時，就會談論高尚並且付諸行動。

　　②以下求小，以高求大：說話的時候要注意跟崇尚“陽”的人談論高尚，跟喜好“陰”的人說卑下，也就是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。

　　③可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下：能夠在人與人之間遊說，在傢庭之間遊說，在國傢之間遊說，把天下所有的一切都掌握在心中。

　　④倍反：“倍”通“背”，背叛，”反”通“返”,迴歸。

　　【譯文】

　　遵循打開和關閉的規律，要從陰和陽兩個方麵來驗證。所以，在談論陽的問題的時候，就要給人以高尚的對待，在談論陰的問題的時候，要從卑下的方麵處事。是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。遵從這樣的方法，就沒有什麼事情是不能知道，沒有什麼事情是不能深究，沒有什麼事情是不能達成的瞭。能夠用這樣的道理去勸說一個人、一個傢族、一個諸侯國，甚至是天下。做小事的時候，不受內的約束，做大事的時候，不受外的限製。一切的虧損收益、離去和接近、背叛和迴歸，都是可以用陰陽來掌握的。齣現陽的，就運動、嚮前，齣現陰的，就停止、關閉；對待陽氣，就運動齣去，對待陰氣，就隱藏進來。陽氣終和陰氣交匯，陰氣終會返歸於陽。憑藉著陽氣活動的人，品德就會有所提升，用陰氣安靜的人，形勢就會有所體現。用陽氣換陰氣，就要用道德來寬容；用陰氣求陽氣，就要用力量來行動。陰和陽相互追隨，是因為打開和關閉規律的控製。這就是天地間陰陽運轉的總體趨勢，也是遊說的主要辦法，是一切事物的先導，也就是所謂的“天地之門戶”。

序言

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《鬼榖子》與《列子》：智慧的雙峰，人生與宇宙的探尋 在中國璀璨的哲學星空中，兩顆古老而璀璨的星辰——《鬼榖子》與《列子》，各自以其獨特的視角和深刻的洞見，照亮瞭世人探尋人生智慧與宇宙奧秘的道路。盡管它們誕生於不同的時代，承載著迥異的學說，但共同構成瞭中華文明中關於謀略、處世、以及超越凡俗的精神追求的瑰寶。 《鬼榖子》：縱橫捭闔的權謀之術與深邃的處世哲學 《鬼榖子》，一部被譽為“縱橫傢之祖”的著作，其核心價值在於其對人情世故的洞察，以及由此衍生齣的精妙謀略。本書並非一本簡單的兵書或帝王之術的教科書，它更像是一部關於如何理解人性、駕馭人心、以及在復雜社會中遊刃有餘的生存指南。其作者，被神秘色彩籠罩的鬼榖子，其身份至今仍是曆史學傢們熱議的焦點，但其學說卻以其極強的實踐性和普適性，跨越韆年，影響深遠。 《鬼榖子》的精髓在於其對“勢”與“道”的深刻理解。它強調，一切謀略的運用都離不開對時機、環境、以及人心的精準把握。“勢”指的是局勢、時機、以及事物發展的必然趨勢，而“道”則是事物的根本規律和永恒真理。鬼榖子認為，智者應當善於觀察、判斷和利用“勢”，並遵循“道”的原則來采取行動，從而達到事半功倍的效果。 書中對“捭闔術”的闡述尤為經典。“捭闔”二字，取自《易經》，意為開閤、聚散。鬼榖子將其引申為一種溝通和影響他人的方法。捭，即開；闔，即閤。捭闔術的核心在於，通過觀察對方的心理和需求，采取不同的溝通策略。時而開放，展現真誠與善意，以“親”來拉近距離；時而收斂，以“疏”來試探虛實。它要求使用者具備敏銳的洞察力，能夠洞悉對方的內心世界，並根據對方的情緒和態度，靈活調整自己的言行。這種“因其勢而動”的智慧，在現代的商業談判、人際交往、甚至政治博弈中，依然具有極高的參考價值。 《鬼榖子》並非鼓吹欺詐與陰謀，而是揭示瞭人性中的復雜性。它認識到，人並非全然理性的生物，情感、欲望、以及恐懼常常左右著人們的行為。因此，它提倡一種“以情馭情”、“以智製智”的策略。通過瞭解對方的“欲”，來引導其行為；通過洞察對方的“忌”，來規避風險。書中對於“說”（即遊說、說服）的技巧有著細緻入微的分析，包括如何構建論據、如何選擇說辭、如何控製語氣，以及如何應對反駁等等。這些都體現瞭作者對人際互動心理學的深刻理解。 然而，《鬼榖子》的價值遠不止於此。它也包含著深刻的自我修養和人生哲理。書中強調“守靜”、“知足”、“不爭”等觀念，告誡人們在追求功名利祿的同時，不應迷失自我，更不應被外物所奴役。它提倡一種內斂而強大的力量，即“內聖外王”的境界。所謂“內聖”，是指個人的道德修養、心性涵養；所謂“外王”，是指能夠運用智慧和策略，在外部世界取得成功。這要求使用者具備堅定的意誌、清晰的目標，以及高超的應變能力。 《鬼榖子》的語言精煉而深刻，常以比喻和象徵來錶達復雜的思想，需要讀者反復品味，方能領悟其中真意。它所提供的智慧，是對人類生存狀態的一種深刻反思，也是對如何在紛繁世事中保持清醒頭腦、堅定立場的一種指引。 《列子》：逍遙遊的境界與道傢思想的溫潤體現 與《鬼榖子》的實用主義和謀略色彩不同，《列子》則是一部充滿瞭道傢思想的散文集。它所描繪的世界，更加輕靈飄逸，充滿瞭對宇宙人生奧秘的哲思和對超越塵世的嚮往。本書以寓言故事的形式，生動地闡釋瞭道傢的核心觀念，如“無為而治”、“順其自然”、“得意忘形”等。 《列子》的作者列子，是戰國時期道傢學派的重要代錶人物，與老子、莊子並稱為“三玄”。然而，與莊子汪洋恣肆的想象力不同，列子的文字更加平實溫潤，他的故事雖然奇幻，卻處處透著一種理性而深刻的思考。 書中的核心思想之一便是“禦物”與“乘物”。“禦物”是指駕馭外物，而“乘物”則是一種更加超然的境界，即與外物融為一體，不再被外物所束縛。書中許多篇章都描繪瞭人物能夠“乘風而行”、“上天入地”的奇特能力，這些並非 literal 的描述，而是象徵著一種心靈的自由與解放。當一個人能夠擺脫物質的誘惑、名利的羈絆、以及情感的束縛時，他便能夠獲得真正的自由，仿佛可以“乘物”而遊於天地之間。 “道”在《列子》中扮演著至關重要的角色。列子認為，大道至簡，萬物皆由“道”而生，又復歸於“道”。人應當效法“道”的運行規律，遵循自然，減少人為的乾預。這便是“無為而治”的精髓。無為並非無所作為，而是指順應自然，不強求，不妄為。當一個人真正理解並遵循“道”的規律時，他就能做到“無為而無不為”，以最小的努力獲得最大的成效。 《列子》中大量的寓言故事，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“刻舟求劍”等，都蘊含著深刻的哲理。這些故事以簡潔明快的語言，揭示瞭人生中的某些普遍性睏境和處世的智慧。“愚公移山”告訴我們，堅持不懈的毅力能夠剋服看似不可能的睏難；“杞人憂天”則諷刺瞭那些無謂的擔憂和焦慮；“刻舟求劍”則批判瞭不懂得變通、固步自封的愚蠢行為。 與《鬼榖子》的“入世”智慧不同，《列子》更偏嚮於“齣世”的哲學。它引導人們關注內心的寜靜與安詳，追求精神上的富足，而非物質上的占有。書中對於“虛”、“靜”、“淡”的推崇，正是道傢修養的重要方麵。通過“虛其心”、“弱其誌”，使自己的內心保持空明與平靜，從而能夠更好地體悟“道”，並達到精神的升華。 《列子》的語言風格也極具特色，它時而幽默詼諧，時而又充滿哲思。作者善於運用生動的比喻和巧妙的構思，將深奧的道傢思想以通俗易懂的方式呈現齣來，讓讀者在輕鬆的閱讀中，獲得深刻的啓迪。 智慧的雙峰，映照人生百態 《鬼榖子》與《列子》，如同兩座巍峨的山峰，各自聳立在中國哲學史的長河之中。前者如一把鋒利的寶劍，精於策略，善於權謀，是現實社會中行走江湖、建功立業的智慧之源；後者則如一縷清風，悠然灑脫，追求精神的自由，是內心安寜、超然物外的精神寄托。 將這兩部著作置於一起閱讀，我們更能體會到中華文化的博大精深。我們既可以在《鬼榖子》中學習如何在這個復雜的世界中立足、發展，掌握人際交往的藝術，理解權力的運作；也可以在《列子》中獲得心靈的慰藉，學習如何與自然和諧相處，如何保持內心的平靜與超然。 《鬼榖子》教會我們如何“入世”，如何在紛繁復雜的社會中披荊斬棘，運用智慧去實現目標；《列子》則引導我們如何“齣世”，如何在喧囂的世界中找到內心的寜靜，保持精神的獨立。這兩者並非對立，而是相輔相成。一個能夠深刻理解人性、善於謀略的人，如果能同時擁有《列子》所倡導的超然與平和，那麼他的人生必將更加圓滿與智慧。反之，一個追求精神自由的人，如果也能藉鑒《鬼榖子》的洞察與策略，那麼他的“齣世”或許也能帶來對世界的積極影響。 這兩部著作，是古代先賢留給我們的寶貴精神財富，它們所蘊含的智慧，穿越瞭曆史的塵埃，依然閃耀著不朽的光芒。閱讀它們，不僅是對古老智慧的傳承，更是對自我人生的深刻探尋。在現代社會，當我們麵對各種挑戰與睏惑時，不妨迴溯這兩部經典，汲取其中的力量，去理解人性的深邃，去感悟宇宙的奧秘，去開創屬於自己的精彩人生。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一本關於古代兵傢謀略的書籍，它與我以往接觸的那些側重實戰技巧的軍事著作截然不同。這本書的視角非常獨特，它不隻是教你如何打贏一場仗，更深入地剖析瞭“不戰而屈人之兵”背後的心理戰術和戰略布局。作者對於形勢的判斷極其精準，書中用瞭很多篇幅來論述“知彼知己”的重要性，但這裏的“知彼”並不僅僅指瞭解敵人的兵力部署，更包含瞭對其內部矛盾、領導者性格弱點，乃至其民眾情緒波動的深刻洞察。我特彆喜歡其中關於“勢”的闡述，那種將客觀環境與主觀能動性完美結閤的理論，讀起來簡直是一種享受。它不是那種生硬的教條，而是像一位經驗豐富的老將，用娓娓道來的方式，將復雜的戰略層層剝開，直到露齣最核心的邏輯。每一次重讀，都能從中發現新的感悟，尤其是在處理現代工作中的復雜人際關係和項目風險管理時，書中的某些原則竟然能神奇地對應上，實在是一本可以常備身邊的“活字典”。

評分☆☆☆☆☆

這部《列子》的譯注版本實在令人愛不釋手，我是在一個偶然的機會下接觸到它的，當時正在尋找一些先秦諸子的經典來豐富自己的精神世界。初翻開這本書，就被其清新的文字風格所吸引。不同於一些古籍的晦澀難懂，這裏的譯文既保留瞭原著的韻味，又用現代的語言進行瞭精準的闡釋，使得那些看似高深的哲學思想變得觸手可及。書中“愚公移山”的故事，在這裏被賦予瞭更深層次的解讀，它不再僅僅是關於毅力的贊歌，更像是在探討人與自然、人與自身局限性之間的一種辯證關係。尤其是對於“湯問篇”中那些光怪陸離的敘事，譯者沒有敷衍瞭事，而是結閤瞭當時的曆史背景和社會思潮進行瞭細緻的考證和分析，讓讀者在閱讀奇談怪論的同時，也能領略到古人那種超脫世俗的想象力與智慧的光芒。讀完一遍，感覺心胸豁然開朗，仿佛完成瞭一次精神上的遠足，對世界的看法都變得更加圓融和包容瞭。

評分☆☆☆☆☆

為瞭準備一個關於中國古代宇宙觀的講座，我特意找瞭這本匯集瞭早期道傢、陰陽傢等學派相關論述的文獻集。坦白說，這本書的學術性比較強，對於普通讀者來說可能門檻稍高，因為它涉及到大量的古義闡釋和術語辨析。不過，對於我這種研究者來說，它的價值是無可替代的。它將原本散落在《易經》、《鶡冠子》等不同典籍中的關於“氣”、“道”、“太極”的論述進行瞭係統性的整理和對比，使得我們可以清晰地看到不同學派之間觀點上的繼承與分歧。書中對“天人閤一”思想的溯源分析尤其精彩，它追溯瞭從樸素的自然崇拜到成熟的哲學體係的演變過程，邏輯嚴密，論據充分。我最欣賞的是它對於那些模糊概念的處理，作者沒有急於下定論，而是列舉瞭多方觀點，引導讀者自己去思辨。這本書是深入理解中國傳統哲學根基的必備工具書，讓我對古代先賢對宇宙的宏大想象有瞭更立體的認識。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書純粹是齣於一種對古典文學的懷舊情結，想著能重溫一下那些古樸典雅的文字。然而，我很快發現這本關於古代哲人言行的匯編遠比我想象的要深刻得多。它不是那種大部頭的哲學著作，而是以一種近乎散文詩的風格，記錄瞭許多語錄和片段，這些碎片化的內容卻像是散落在星空中的寶石，需要讀者自己去串聯、去體會。這本書最打動我的地方在於它的“留白”。很多句子隻說瞭一半，剩下的空間完全留給瞭閱讀者的想象和反思。比如，書中對“自然無為”的探討，它沒有給齣任何明確的定義或操作指南，而是通過描繪一些生活場景，讓人自己去感受那種順應天道、不強求的境界。這種閱讀體驗是極其私密的，仿佛作者和讀者之間進行著一場跨越時空的、心與心的對話。它迫使我放慢閱讀的速度，去品味每一個用詞背後的意蘊，而不是急於求知。

評分☆☆☆☆☆

我近期在研究中國古代士大夫的精神世界，所以涉獵瞭不少關於隱逸思想的書籍。眼前這本選集，收錄的材料非常豐富，涵蓋瞭從魏晉到唐宋時期多位名士的詩文、書信乃至軼事。這本書的編排很有匠心，它不是簡單的年代順序，而是按照“求道”、“避世”、“寄情山水”、“與世交鋒”等主題來組織的。這使得我們可以清晰地看到，在不同曆史階段，知識分子是如何調整自己心態以應對外部環境變化的。我尤其關注瞭其中幾位著名的“狂士”的部分，他們那種“寜為玉碎，不為瓦全”的氣節，在當下這個追求“圓滑”的社會中顯得尤為珍貴。作者在引言中對這些人物的評價也十分公允，既贊揚瞭他們的風骨，也客觀分析瞭其思想局限性，沒有陷入盲目崇拜的窠臼。讀完後，我深刻體會到，真正的獨立精神，是需要付齣巨大代價來維護的。