中国体育博士文丛：体育非物质文化遗产保护的路径研究 以“达瓦孜”为个案 刘洋 978756 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名：中国体育博士文丛：体育非物质文化遗产保护的路径研究 以“达瓦孜”为个案

定价：28.00元

作者：刘洋

出版社：北京体育大学出版社

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787564419806

字数：

页码：132

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

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内容提要

《中国体育博士文丛：体育非物质文化遗产保护的路径研究 以“达瓦孜”为个案》以“达瓦孜”为个案，采用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法等多种研究方法，运用文化变迁等理论，在梳理体育非物质文化遗产保护相关政策的基础上，侧重就“达瓦孜”保护与传承进行了较为深入的调查研究。揭示了我国非物质文化遗产传统传承方式与现代传承方式的特点和存在的问题，讨论了影响体育非物质文化遗传传承的主要因素和未来发展的趋势。

目录

1 前言
1.1 选题背景
1.2 研究意义
2 文献综述
2.1 国外体育非物质文化遗产保护研究进展
2.2 体育非物质文化遗产保护研究进展
3 研究对象与方法
3.1 研究对象
3.2 研究方法
3.3 研究的框架思路
4 分析与讨论
4.1 体育非物质文化遗产保护的相关理论研究
4.2 体育非物质文化遗产保护的现状及困境
4.3 体育非物质文化遗产保护的“达瓦孜”个案研究
4.4 体育非物质文化遗产保护的路径
5 结论与建议
5.1 结论
5.2 建议
致谢
参考文献
附录
附录A 体育非物质文化遗产保护的路径研究访谈提纲
附录B 体育非物质文化遗产保护的路径研究调查问卷
附录C 调研相关图片
个人简历

作者介绍

刘洋，男，汉族，1979年出生，新疆乌鲁木齐人。2012年6月毕业于北京体育大学体育人文社会学专业，获得教育学博士学位。2013年8月-2014年1月赴美国圣何塞州立大学访学。现就职于新疆师范大学体育学院。主要研究方向为民族体育文化研究和体育产业研究。在核心期刊发表论文10篇，主持省部级课题1项，横向课题4项，参与国家社科等课题5项，参编著作3部，科研成果获奖8项。

文摘

《中国体育博士文丛：体育非物质文化遗产保护的路径研究 以“达瓦孜”为个案》：
　　其次，“达瓦孜”的存在满足了人们娱乐的需要。从仪式表演的气氛中可以看出，“达瓦孜”存在突出的特征就是它的娱乐性。一般说来，民族体育活动着重于人的情感满足和身心需要，它并不是以浓厚的文化修养和深邃的思想等条件要求来应对大众，而是消遣性、游戏性、自娱自乐的活动方式来迎合大众，使参与其中的人们不要具有高水准的文化素质条件，就直接可以在体育活动中得到愉悦的情感等抒发和宣泄。正因为“达瓦孜”的这一功能，使它产生了很大的吸引力，吸引了很多的人参与。可以说，一次“达瓦孜”活动的举行，就已成为了较大的民族盛会。在“达瓦孜”举行的时候，维吾尔族等各族群众都从西面八方赶来，甚至是方圆几十里的地方，络绎不绝的走到会场里，兴奋的观看艺人的表演，在当时的场面非常壮观。
　　此外，“达瓦孜”的存在满足了人们教育功能的需要。“达瓦孜”的教育功能的显著特点是非强制性。“达瓦孜”通过形式丰富、娱乐性较强的活动来吸引大众可以实现其德育功能、美育功能、开发智力和体力的功能。也许正因为它的娱乐性和非强制性，使它具有发挥强大的教育潜能，正好可以弥补少数民族地区正规教育的不足。由于大众生产和生活的需要，把生活的技能传给下一代过程中教育是一个必不可少的条件。而对体力和心力方面的教育，是少数民族教育在很长时间里的主要内容，在没有文字和书本的时代，靠身体活动来摹仿，因而产生了许多生动有趣的游戏活动，少数民族地区利用竞技、游戏、歌舞等形式进行传统教育，它是把教育变为需求的主动行为。“达瓦孜”作为维吾尔族传统体育项目之一，其包含着维吾尔族在长期历史发展过程中对德育、美育的需求。另外，“达瓦孜”起源的传说不仅体现了维吾尔族对美好事物的向往以及对丑恶事物的鞭挞，而且也展示了维吾尔族的勇敢才智。可以看出，传说中的吾保里沙夫在不断影响着维吾尔族生活的文化氛围，也使人们在潜移默化的过程中接受了教育，巩固了维吾尔民族文化的传统内容。
　　4.3.1.5传统“达瓦孜”发展的途径
　　从传统“达瓦孜”发展的沿革中就能看到，传统“达瓦孜”发展的途径是以家庭式传承为主要手段。
　　在新疆少数民族地区原始社会经济形态下，体育非物质文化遗产“达瓦孜”的传承与人类对后代的培养和教育可以说是密不可分的。“维吾尔族是典型的家长制民族，在新疆维吾尔族的大多数家庭中至今仍保持着严格的家长制，由男性长者为一家之主，具有支配权，家庭成员的生产活动和生活都由家长做主安排。”家长基本上都是以传统的方式相承袭来的，一般为“父死母继、母死长子继”。而在维吾尔族家庭里基本上也都非常重视子女的教育，一般为“子由父教，女由母教”。可以说，在新疆少数民族的职业观念里“子继父业”是理所当然、天经地义。
　　维吾尔族的“达瓦孜”早也就是在家庭教育中得以传承下去的，一些维吾尔族的儿童从小就通过耳濡目染家族中的“达瓦孜”活动，长大了就不断学习和参与到“达瓦孜”的表演和训练中去，特别是在重要节庆活动中，他们都可以从长辈身上学习到“达瓦孜”表演的一些技能。例如：近代阿迪力·吾守尔“达瓦孜”家族的传承人物艾买提汗，1889年出身于洛浦县白玉巴扎的依格孜吾斯唐村，他就继承了“达瓦孜”家族的历史传统，从小跟父亲伊拜不拉·阿吉木与哥哥木沙卡热木学习“达瓦孜”的技艺，曾跟随父亲的“达瓦孜”团队在新疆的东部、北部等表演各种“达瓦孜”技巧，在当时的“达瓦孜”表演群体中具有的影响。
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序言

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