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[战国] 庄子 著

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发表于2024-06-23


商品介绍



店铺: 北京文博宏图图书专营店
出版社: 敦煌文艺出版社
ISBN:9787546808772
商品编码:29702931718
包装:平装
出版时间:2015-09-01

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书籍描述

基本信息

书名:庄子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系

定价:28.00元

作者: 庄子

出版社:敦煌文艺出版社

出版日期:2015-09-01

ISBN:9787546808772

字数:

页码:

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


内容提要


庄子的《庄子》,是道家经文,是战国早期庄子及其后学所著。《庄子》是中华民族的几部源头性经典之一,她不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

目录



图鉴阅读
图鉴阅读结构图
阅读启示图解
作者生平阅读
作品影响阅读
史记阅读
辅助阅读
原作新释
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
体验阅读
延展阅读
阅读链接
名家链接
铭记链接

作者介绍


文摘


《庄子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系》:
  庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
  自汉至今,有很多《庄子》的注本。现在留存下来的,据严灵峰先生《无求备斋庄子集成》初编、续编收录的历代注本,除去重出的,大约有131种。这还不包括佚失、遗漏和不断出现的新注本。从严灵峰先生收集的历代注本看,后人对庄子《逍遥游》意旨的理解,纷纭庞杂有一种观点以“适性”解释“逍遥”。晋人郭象是此种观点的代表人物。
  胡适之先生在他的《中国哲学史大纲》(卷上)这本中国哲学史学科的奠基之作中谈到庄子哲学,竟取了《庄子》中的“万物皆种也,以不同形相禅”,比附于达尔文的进化论思想,胡适说:“这十一个字竟是一篇t物种由来’。他说万物本来同是一类,后来才渐渐地变成各种‘不同形,的物类。却又不是一起首就同时变成了各种物类。这些物类都是一代一代进化出来的,所以说‘以不同形相禅’。”这种以西方哲学为标准裁剪中国思想内容,起了削足适履的不良后果。
  对中国哲学的解释,应该有自己的侧重点,方能避免使中国哲学史沦为西方哲学观念的一个异域变种。庄子的思想在中国两千多年的历史中产生了极大的影响。从汉、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称,老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色,并且真正开始渗进中国文人的骨髓。《庄子》以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的文辞深深地吸引了历代文士,而庄子所提出来的人格理想,超然适己的生活精神,更是深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。
  庄子以后的历史上,中国文人拥抱老庄之学,走向上水田园的时候,往往就是在面对政治,个人的力量苍白无力,由拯救的激情转入绝望的时候。现存的《庄子》一书中,多次写到战争、内讧、弑君。《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇,都有战乱记载的痕迹,可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。
  《吏记》记载,庄子“其言洗洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。”庄子曾经拒绝过楚威王的招揽。“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。
  庄周笑谓楚使者日:‘千金,重利;卿相,尊位也。
  子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。’”这种以政治为污泥浊水,宁可“游戏污渎之中自快,无为有国者所羁”的超然洒脱的精神境界,极为深刻地影响了后世文人。
  人们往往把这种反政治的隐逸精神,上溯到许由洗耳,伯夷叔齐采薇,出关的隐逸传统。反政治的人格导向是隐逸的文化心态。即“出世”。在战国时代的政治理论中,健康的政治生活不外乎兴教化与立法度。而庄子齐万物,否认教化的意义,因此正如钱穆先生所说的,在庄周思想中,政治事业遂若成为多余之一事。《庄子》中的政治理想,为反政治的。
  庄子理想人格的哲学基础是“道”。从西方哲学观念看来,“道”是一个具有本体论意义的哲学范畴。庄子的“道”的性质,集中于《大宗师》中的这段话:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”庄子这段话说出了“道”的几个根本性的特征。
  ,道是实存而无形的,道“有情有信,无为无形”,这种思想直接来源于。《》说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”道在作用上可以取得验证以证明其有,虽不见形象而真实存在。第二,道是自存的,它的存在根据在它自身。第三,道产生天地万物。这一思想仍然直接来源于。
  ……

序言



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