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[明] 王阳明，钱明，孙佳立注著

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发表于2024-11-23

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商品介绍

店铺：韵读图书专营店

出版社：哈尔滨出版社

ISBN：9787548424277

商品编码：29756981865

包装：平装

出版时间：2016-01-01

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书籍描述

图书基本信息
图书名称	传习录	作者	王阳明,钱明,孙佳立注
定价	36.00元	出版社	哈尔滨出版社
ISBN	9787548424277	出版日期	2016-01-01
字数		页码	250
版次	1	装帧	平装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

《传习录》是研究修习阳明心学的重要的著作，几乎包含了王阳明的哲学思想及其重要主张，堪称王门之圣书、心学之经典。阳明的弟子后学，大都通过《传习录》而成为阳明心学的信奉者或拥护者。钱穆在香港中文大学新亚书院做学术演讲时，曾把《论语》《孟子》《》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》七部书称为“中国人所人人必读的书”。称《传习录》为其终生喜爱之书，曾自述：“我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”于是他后来就把王阳明“当作导师崇拜”，将《传习录》作为其“终生的精神食粮”。

作者简介

王阳明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞讲学，自号阳明子，世称阳明先生。　　王阳明是明朝杰出的哲学家、文学家、军事家、政治家，也是中国历史上极为罕见的立德、立功、立言三不朽的圣人。其心学思想融合了儒、释、道三家之精髓，五百年来，影响了中国及日本、韩国等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分，折服了曾国藩、梁启超、孙中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等无数中外名人。　　钱明，男，1956年11月生于浙江杭州，日本九州大学文学博士，现任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省社会科学院研究员、浙江省历史文化研究中心研究员；浙江省儒学学会副会长、中华孔子学会常务理事、国际儒学联合会理事，国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家。主要学术成果有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉：王守仁传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》等，在海内外发表学术论文150余篇。　　孙佳立，女，毕业于中国计量学院人文社科学院，硕士研究生，现留学德国。

目录
卷上徐爱录陆澄录薛侃录卷中钱德洪序答顾东桥书答周道通书答陆原静书又钱德洪跋答欧阳崇一答罗整庵少宰书答聂文蔚二训蒙大意示教读刘伯颂等教约卷下陈九川录黄直录黄修易录黄省曾录钱德洪录钱德洪序黄以方录钱德洪跋

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文摘

徐爱录
　　徐爱引言
　　先生①于《大学》“格物” ②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒④所谓误本者也。爱⑤始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综,以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏⑦之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑧，处困养静，精一之功⑨，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙⑩门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
　　▲ 注释
　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。明代教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》为。
　　②《大学》“格物”：《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。其曰：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。明永乐后，古本更疏见于世。
　　③ 旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。
　　④ 先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　（a）程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。
　　（b）程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。“二程”生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。
　　（c）朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。朱熹继承发展北宋 “二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。
　　⑤ 爱：即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。
　　⑥ 俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。
　　⑦ 二氏：释、道，即佛家与道家。
　　⑧ 居夷三载：正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。
　　⑨ 精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意为精纯专一的功夫。从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。
　　⑩ 炙：近也。此处意为亲自。
　　謦欬：即咳嗽。借指谈笑。
　　牝牡骊黄：语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。牝牡，即雌雄。骊，黑色。喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。
　　心即是理——徐爱录
　　【1】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’ ①。后章② ‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下

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