西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論(央視2015“中國好書”強勢入圍！) 錢乘旦 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名:西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論(央視2015“中國好書”強勢入圍！)

定價：55.0元

售價：37.4元,便宜17.6元,摺扣68

作者:錢乘旦

齣版社：北京大學齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787301258910

字數：300000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

關於真實的西方文化，你到底瞭解多少？　　一層層揭露，一鋤鋤深掘，纔是真相的開始。　　尋人類文明蹤跡，知西方社會興衰，聽北大教授講土生土長的西方本土文明。
　　《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》觀點鮮明、脈絡清晰、剖析深刻，筆調輕鬆、信息量大。豐富的插圖與生動的文字相得益彰。

內容提要

《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》主要內容是用曆史學、文化學、社會學的方法動態地介紹西方文明的特點、形態、其發展的過程、演變的經曆、各時期的不同錶徵及相互之間的關聯等。通過學習，學生可以對西方文明有相對宏觀同時又比較深入和係統的瞭解，懂得西方社會是如何形成的，如何變成現在這樣，它的價值基礎是什麼，各時代的特徵如何，各時期的文化成就及它們如何反映時代精神，人們應當如何認識當代西方文明和西方社會，等等。

目錄

作者介紹

錢乘旦，曆史學博士，英國考文垂大學榮譽文學博士。現任北京大學曆史係教授，中國英國史研究會會長，英國皇傢曆史學會通訊會士。代錶作品有：《走嚮現代國傢之路》《個工業化社會》《在傳統與變革之間》《工業革命與英國工人階級》《英國通史》《二十世紀英國》《寰球透視：現代化的迷途》《尋找他山的曆史》《思考中的曆史》等，譯著有《劍橋藝術史》《帝國斜陽》《英國工人階級的形成》等。

文摘

第三講
　　歐洲文明的起源
　　歐洲文明的淵源
　　神話與真實
　　希臘的政治發展
　　城邦與戰爭
　　大傢會覺得奇怪，講瞭兩次課，還沒有講到“西方” ！我們介紹 “西方”文化，可是直到現在還在講“東方”，連西方的邊都沒有碰上。這堂課終於要講西方瞭，“西方文明”現在就齣現。
　　歐洲文明的淵源
　　大傢會問：既然講西方文明，為什麼先從東方講起？當然這裏的“東方”指中東，而不是遠東，不是中國、日本，或南亞、印度。在古代歐洲人的腦子裏，東方是指中東。但為什麼從中東開始講呢？那是因為西方人都這麼說，西方人認為中東的早期曆史屬於他們的文明曆史。大傢覺得奇怪，西方人總是不講理；但如果他們不這麼說，西方的文明就有點短，充其量隻有3000多年曆史，於是他們就把古代的兩河文明也包括進去瞭。不過這個地方現在卻很窮，西方人就不認它瞭。他們說，這個地方不是西方，而是東方，他們的文明不是我們的文明。古代的文明是他們的，現在的文明不是他們的，西方人總是很有道理。
　　但是，中東地區和西方文明有沒有關係？確實有，說西方文明的源頭在東方，的確不算錯。先講一個故事：
　　希臘這個地方有一座山，叫奧林匹斯山，山上住著的不是人而是神，眾神有一個首領叫宙斯，他負責管理這些神，也負責維護人間的秩序。為此，他在空中走來走去，巡遊視察，看什麼地方發生瞭什麼事，乘職務之便，他也順便看看地麵上有沒有漂亮的小姑娘。有一天，他確實看到一個漂亮的小姑娘正和一群女孩子玩耍，那些女孩都是她的侍女，這個姑娘是腓尼基國王的女兒，叫“歐羅巴”。腓尼基在今天地中海的東岸，差不多就是黎巴嫩這個地方。大神宙斯看到歐美麗又可愛，就變身為一頭公牛。小姑娘看它光澤錚亮，而且溫文爾雅，於是就走過去，用手撫摸它。公牛顯得很溫順，舔一舔她，還跪下來，讓小姑娘騎上去。不過等她爬上公牛的背，牛就猛地站起來，狂奔到海邊，海水分成兩半，每邊都巨浪滔天，中間劈開瞭一條路。公牛狂奔瞭兩天一夜來到一塊陸地，登陸之後現齣原形，原來就是宙斯。小姑娘沒有辦法，隻好接受宙斯的求婚做他的妻子；其實宙斯有很多妻子，現在隻是又多瞭一個。小姑娘登陸的地方後來就以她的名字命名叫“歐羅巴”，中國人把它翻譯成“歐洲”。不過，這個地方應該是今天的剋裏特島，當然它屬於歐洲。
　　大傢覺得很奇怪，我們隻是說瞭一個神話，而神話有點鬍編亂造；那麼，我們為什麼要說歐羅巴在剋裏特島登陸呢？為瞭說明這一點，我還要再講一個故事：
　　古代，希臘以南的地方有個米諾斯王國，國王是宙斯與歐羅巴的兒子。這個國王非常能乾，對老百姓很善良，米諾斯王國繁榮富庶，國泰民安，大傢都高高興興，沒有戰爭，是一個非常安寜與和平的國度。但是不知道從哪裏來瞭一頭怪牛，是半人半牛怪。它脾氣暴躁，動不動就發火，還要吃人，國傢被擾得不得安寜。米諾斯國王想齣一個辦法，他建造瞭一座迷宮，把牛關到迷宮裏，這以後它就齣不來瞭，國傢又恢復瞭平靜。但什麼是迷宮呢？有同學去過圓明園，那裏有一個皇帝和妃子做遊戲的地方，一圈牆套著一圈牆，每圈牆上都有一些缺口，人一旦進去以後就很不容易齣來，那就是迷宮——當然米諾斯的迷宮是根本齣不來的。怪牛關進去以後，天下就太平瞭。
　　這又是一個神話！不過這個神話中的人物與個神話中的人物有關係——希臘神話的特點就是這樣，所有神話故事都可以串到一起，終編織成一個完整的體係。盡管如此，神話終究是神話。可是在19世紀末20世紀初的時候，人們發現其中很多傳說有事實的依據。有一個英國考古學傢堅信剋裏特島上曾經存在過米諾斯王國，他帶著一批人去發掘，果然找到瞭迷宮，這就證明至少關於迷宮的說法是確鑿的。他繼續發掘，又發現瞭米諾斯王宮，而王宮的式樣和規模都很瞭不起，證明在這個地方確實存在過繁榮的國傢。再挖掘，結果把城市挖齣來瞭，於是就充分證明瞭一個古代國傢的存在。經過多年的考古，人們逐漸知道瞭這個國傢是怎麼建立的，這個地方的人是從哪裏來的，這裏的文明大概發生在什麼時候。現在人們知道，這裏的人來自地中海東岸，大概是現在的黎巴嫩和敘利亞。可是這樣一來就很有趣瞭：歐羅巴是腓尼基國王的女兒，腓尼基在哪裏？差不多就在黎巴嫩！看來，傳說中確實隱含著真實的成分，傳說是古代人類的記憶，用神話的形式記錄下來，留傳給後代，成為後代的神奇想象。神話和人類的史前史有關係，這是現代神話學的一個共識。
　　因此，希臘神話中關於歐羅巴和公牛的故事裏隱藏著某些古代的事實。現古學已經證明，剋裏特島確實是歐洲早齣現文明的地方，但剋裏特人從哪裏來？恰恰來自地中海東岸，是古代腓尼基人的地方；歐羅巴這位古代腓尼基王的女兒，她的神話中一定濃縮瞭某些遠古的真實。可以相信，剋裏特島的文明來自地中海沿岸，至少是受到那個地區的實質性影響；剋裏特文明早於希臘文明，而歐洲早的文明確實齣現在剋裏特——這樣，關於歐洲文明起源的問題，被隱隱約約地連成瞭一條綫。
　　神話與真實
　　歐洲人長期相信希臘文明齣現在公元前800年左右，相當於中國的西周晚期。那時確實齣現瞭文字的記載，說希臘已經有國傢，産生瞭文明。希臘國傢叫“城邦”，是城市國傢，每個國傢都以城市為中心，連同周邊的農村，形成獨立的政權。但這種信念後來被人們打破瞭，人們發現希臘文明要早得多。早到什麼時候？又要說到奧林匹斯山上的眾神瞭。根據希臘神話，海的女神忒提斯與地上的英雄帕琉斯結婚（“英雄”是半人半神，不是普通的人），為此大擺宴席，宴請所有的神。但她忘記瞭厄裏斯——“紛爭女神”，厄裏斯專門掌管製造矛盾，也就是“是非之神”，這樣就惹齣麻煩來瞭。厄裏斯不請自到，在婚宴桌上放瞭一個金蘋果，上麵寫著“獻給美麗的女神”。但誰是“美麗的女神”呢？女神中齣現三位競爭者。位是天後赫拉，宙斯的正妻；第二位是雅典娜，智慧之神與雅典城的守護人；第三位是美的女神阿芙洛狄忒，也就是愛神，羅馬人把她叫作維納斯。三女神爭執不下，就去找宙斯評判。宙斯說：這不歸我管，你們去找一個人，他住在特洛伊城，是特洛伊國王的兒子也就是王子，他一眼就能看齣你們當中誰漂亮。
　　三女神於是去找特洛伊王子帕裏斯，她們都想當上美麗的女神，於是就去他——神也會啊，而且是在古希臘呢，可見不正之風盛行已久！赫拉說：你讓我當上美麗的女神，我就給你權勢——赫拉是天後、宙斯的妻子，所以她說這樣的話。雅典娜說：我給你智慧，讓你當聰明的人。後阿芙洛狄忒對帕裏斯說：我給你天底下美的女人，隻要你說我是美麗的女神。帕裏斯很喜歡，就說：好，我要她。於是，阿芙洛狄忒成瞭美的女神。但美的女人在哪裏呢？在斯巴達，斯巴達是一個希臘城邦，斯巴達國王的妻子是天底下美的女人，她叫海倫。阿芙洛狄忒履行諾言，她把海倫拐到特洛伊，交給帕裏斯，帕裏斯於是得到瞭海倫。但希臘人卻無比憤怒，所有的希臘人團結起來，要血洗這個奇恥大辱。在邁锡尼國王阿喀琉斯的帶領下，希臘所有城邦組建聯軍，浩浩蕩蕩前往特洛伊，把城圍起來打瞭十年仗，還是沒能打下來。後，有人獻瞭一個木馬計，木馬裏藏著的希臘勇士在半夜裏衝齣來，裏應外閤，攻下瞭特洛伊城。
　　特洛伊的故事在希臘神話裏非常，這個故事寫在荷馬的一部史詩中，也就是《伊利亞特》。同學們覺得奇怪，我通篇講希臘神話，這跟西方文明有什麼關係？看起來沒有關係——神話是神話，文明是文明，但神話與文明竟可以緊密地聯係在一起：19世紀70年代，德國人謝裏曼證明瞭《伊利亞特》不是“詩”，而是“史”。謝裏曼從小喜歡讀《伊利亞特》，讀得十分入迷，心想以後隻要有可能，就一定要去尋找特洛伊城。後來他經商，賺瞭一大筆錢，便開始尋找特洛伊城。他采用的方法很荒唐：拿一張大地圖，對照《伊利亞特》故事裏的描寫，用一支筆、一把尺，按照故事的敘述在地圖上畫綫，後把希臘軍隊的行軍路綫標齣在地圖上，終指嚮土耳其西北角一個不毛之地——當時那裏是一片黃沙，還有一個土堆。謝裏曼相信這就是當年的特洛伊所在地。於是他找來一批人挖掘，挖瞭一個月，什麼也沒有，再挖幾個月，還是什麼也沒有，繼續挖下去，居然挖齣東西來瞭。當時，大傢都覺得這個人腦子不對，怎麼會相信荷馬傳說是真事？但結果卻讓所有的人都大吃一驚：特洛伊城確實是給挖齣來瞭！挖齣來的地方，和荷馬史詩所描寫的城市——其街道、布局等——基本一緻，這就有力地證明瞭特洛伊戰爭確實曾經發生過，而荷馬傳說中隱藏著許多曆史事實！由此，整個世界為之嘩然，對神話的看法也發生瞭改變。接下來，謝爾曼一不做二不休，又跑到希臘去發掘邁锡尼城。在荷馬史詩中，邁锡尼國王是希臘聯軍的指揮官，他帶領聯軍攻打特洛伊城；邁锡尼如果找到瞭，就更加證明瞭荷馬史詩的真實性。謝裏曼真的非常幸運，這一次，他在希臘一個叫“邁锡尼”的地方挖掘邁锡尼城，結果不僅找到瞭邁锡尼，而且挖齣一個黃金寶庫，那裏的許多墓葬中藏著大量黃金，而這也讓他大大地發瞭一次財。謝裏曼靠著相信荷馬而證明瞭荷馬，這在考古學上是一次奇跡！ 
　　現在我們知道，特洛伊戰爭大概發生在公元前1250年，比人們以前認為的希臘文明發生的時間（公元前800年）早瞭400多年，並且，此前還有更加古老的文明存在。就在邁锡尼文明形成之時，希臘更南部的地方已經有更早的城市存在，它們形成於公元前1600年左右。而邁锡尼文明與剋裏特文明是什麼關係呢？剋裏特文明比邁锡尼文明還要早，但後來邁锡尼文明消滅瞭剋裏特文明，這在荷馬史詩裏也有記載；剋裏特文明被南部希臘所接受，我們把這個時期叫作剋裏特—邁锡尼文明。希臘的這個部分是整個歐洲早的文明所在地，而這個地方的文明又起源於地中海東岸。於是，中東和現在的歐洲在文明上是有聯係的，歐洲齣現文明，是受到瞭中東文明傳播的影響。當然，關於歐羅巴和公牛的神話是沒有辦法證明的，但文明傳遞的脈絡現在大體上知道瞭。
　　後，荷馬史詩從哪裏來？為什麼荷馬史詩裏隱藏著那麼多真實的成分？可以這樣設想：特洛伊戰爭結束後，也就是公元前13世紀，參加過戰爭的戰士們迴到傢中，那是段光榮的曆史，戰士們返鄉，會把他們看到的、聽到的、親身經曆的事講給鄉親們聽，其中還有些鬍編瞎造的傳說，如海怪、女神之類。有人覺得好玩，就再講給其他人聽，結果故事就越傳越離奇瞭。慢慢傳到“行吟詩人”那裏，也就是說書、賣唱的那些人耳中，他們是以講故事為生的，四方遊蕩說書賣唱，說得好村民就拿麵包給他們吃，說得不好就把他們趕走，所以他們就會不斷地把故事編得更加離奇、更加豐滿，越編越神奇，金蘋果和復仇女神都齣來瞭。後，有人將所有這些故事匯集在一起，就成瞭《伊利亞特》和《奧德賽》。再到後來，人們說這個編故事的人是個瞎子，叫“荷馬”，他因為雙目失明做不瞭其他事，就專門靠說故事為生，“荷馬史詩”由此齣現瞭。但荷馬存在過嗎？我們的確不知道，也許“荷馬”是很多人、是很多瞎子，也許隻是人們想象中的一個人。但是從特洛伊戰爭到荷馬史詩的齣現間隔瞭好幾百年時間，在荷馬史詩齣現時，希臘文明已經發生變化，那時是公元前9—前8世紀瞭。
　　特洛伊戰爭以希臘的勝利而告終，但對於希臘城邦來說，持續瞭十年的戰爭依然帶來巨大的損耗——試想，如今的超級大國美國在伊拉剋打瞭十年仗也大傷元氣，當年的希臘城邦怎能經得起戰爭的長期摺磨！在這個背景下，北方有一批蠻族乘虛而入，他們是多利亞人；希臘無力抵抗，於是，就在特洛伊戰爭結束後約50年，多利亞人消滅瞭早期希臘城邦，而特洛伊、邁锡尼這些地方也就消失瞭，被深深地埋藏在人們的記憶裏。此後，希臘進入大約400年的“黑暗時期”，有文字的記載斷裂瞭，後人無法瞭解其中的情況。像這種文明中斷的現象在人類曆史上不止一次齣現，比如印度古老的文明因為“雅利安人”的到來而消失，新的文明需要重新萌生。印度文明有一個重要的特點是種姓製度，在這個製度下，社會底層的人叫“不可接觸者”，是賤民，今天被稱為“錶列種姓”，隻是比較好聽一點而已——他們就是被消滅的古老文明的後裔，雅利安人徵服之後，把他們變成瞭奴隸。在英國，盎格魯-撒剋遜人入侵後也進入約200年的“黑暗時期”，直到現在我們都不知道那段時間裏發生瞭什麼，流傳下來的隻有一個“亞瑟王與四十圓桌騎士”的美好傳說。 
　　希臘的政治發展
　　迴到希臘。“黑暗時期”過去瞭，城邦又重新齣現瞭，不過這時的希臘人已經是帶著蠻族血統的新人瞭，這些人，纔是我們現在所說的“希臘人”。公元前800年左右，希臘存在著好多城邦，包括斯巴達、底比斯、雅典等，希臘半島沒有多大，卻存在著幾百個城邦，每一個城邦都有一個獨立的，事實上就是一個獨立的國傢。這種國傢與後來人們知道的人口眾多、行政統一、資源豐富、機構復雜的國王或總統的國傢不同，與同時代世界其他地方存在的國傢比如埃及、波斯也不同。希臘是一個以城邦為基礎的“希臘世界”，它隻在和其他地方發生戰爭的時候纔是“希臘”，否則就隻是一些城市國傢，分彆叫“雅典”“斯巴達”等。這些城邦有許多共同之處：，大傢都講希臘語，所以走到哪裏都能聽懂彆人的話；第二，相互之間總是在不斷打仗，你打我、我打你，不過有一個休戰時期，就是奧林匹剋運動會期間，到瞭那個時候，所有的希臘人都不打仗，藉此來錶達共同的身份。不過，體育場上還是有對抗的，隻不過是體育對抗，而不是戰爭對抗，誰比贏瞭，就等於把其他人打敗瞭；第三，當外來敵人入侵時，所有的城邦都會團結起來，組成共同的希臘聯軍，希波戰爭就是這種情況，隻有在這種情況下，“希臘”纔是一個共同體，纔具有“希臘”的真實含義。
　　城邦中大的大約有6000平方公裏，那是斯巴達；接下來是雅典，2000多平方公裏，與香港差不多，所以都不是大地方。其餘的就更小瞭，麵積隻有數百平方公裏，如果要在中國的土地上擺滿城邦，要擺上好幾萬個纔行，否則960萬平方公裏怎麼填得滿？但正因為小纔能成為城邦，否則就應該是帝國瞭。城邦的人口也很少，雅典在人口多的時候大概有30萬人，斯巴達多時達到35萬——這個數字是很小的，現在北大的校園裏應該有四五萬人瞭。
　　城邦的政治製度很有意思，這裏介紹兩個城邦：雅典與斯巴達。斯巴達三十幾萬人口中隻有8000多公民；這8000多公民應該是從北方南下的多利亞人的後裔，他們徵服瞭當地居民，稱這些人為“希洛人”，意思是國傢奴隸。希洛人不可以離開自己的土地，沒有公，也沒有國傢義務，他們不參加戰爭，隻是為斯巴達人種地，養活那8000多個公民。公民負責管理與保衛城邦，這既是他們的權利，也是他們的義務。他們選舉30人組成長老會議，這是國傢大政方針及政策製定和裁決的機構，成員隻能在60歲以上的男性公民中挑選，其中包括28個長老、兩個國王，但國王沒有實權，的職責是在戰爭爆發時率領軍隊齣徵打仗。設立兩個國王是為瞭權力製衡，一個國王就可能大權獨攬，變成後來的拿破侖。長老會議之外，所有其他公民組成公民大會，這是斯巴達高的權力機構，決定城邦的高事務。此外還設置5個監察官，負責日常行政，逐年改選換屆。
　　雅典的情況有所不同，很長一段時間裏它都是一個貴族統治的城邦國傢。“貴族”這個詞需要做一點說明，它和我們通常理解的不一定相同。希臘城邦起先建立在氏族的基礎上，氏族以血緣為紐帶，按父係或母係確定成員資格。在氏族製度下，夫妻分屬於不同的氏族，傢庭是被拆開的，一傢人從身份上說不一緻，經濟利益和社會利益也不完全一樣。但在以地域為基礎的國傢日益完善後，傢庭會變得越來越重要，逐漸成為社會的基本單元，氏族社會也就慢慢瓦解瞭，但氏族的觀念仍然會存在，任何人齣身於哪一個氏族，大傢心中都很明白。有一些氏族自古以來就高人一等，它們是“高貴的氏族”。這種氏族裏的每一個成員都是貴族，整個氏族是貴族。這種情況和中國古代不一樣，比如《紅樓夢》裏賈寶玉的祖父為皇帝打仗，立瞭戰功受封榮國公，他這個人成瞭貴族，一傢子也跟著他成瞭貴族傢庭。希臘的“貴族”不是一種個人的身份，而是一種氏族的身份。
　　在希臘，所有城邦開始時幾乎都由貴族掌權，也就是說，由屬於貴族的氏族掌權。公元前500年左右，貴族和非貴族之間的矛盾越來越尖銳，危及城邦的穩定，於是有一個政治傢梭倫進行改革，把以血統為基礎的政治結構改變成以財産為基礎的政治結構，也就是財産決定政治權利。這樣，富人的地位就提高瞭，貴族則受到打擊。梭倫改革得罪瞭許多人，因此在梭倫死後情況又變迴去。不過變革的趨勢卻未能停止，公元前480年左右，公民大會取得雅典的高權力，公民大會是雅典所有公民都可以齣席的一種集會，它取得高權力，就意味著所有雅典公民都可以參與決定城邦的重要事務。因此，後來很多人說雅典的製度是民主製度，與斯巴達的製度完全不同。公民大會還選齣500人組成長老院，並從這些人中選舉執政官，任期一年。從理論上說，每一個雅典公民都具有同樣的政治權利，也承擔相同的社會職責， 
　　但關鍵是雅典有多少“公民”？隻有4萬人。雅典總共有30多萬人口，其中4萬是公民，占總數的1/8或1/9，這樣就齣現問題瞭。其中的原因，首先，雅典是奴隸製社會，奴隸占人口的多數，奴隸沒有任何權利，和在斯巴達的情況是一樣的。其次，人口的一半是女性，在當時希臘人眼裏，女人不屬於“人”，當然不會有公。再次，未成年人也不具備公民資格，所以在30多萬人口中，就隻有4萬多公民瞭。從理論上說，這4萬人具有平等的政治權利，他們中的每一個人都應當為城邦效勞，可以並且有責任承擔公職。
　　但實際情況卻沒有那麼簡單，問題在於任公職者不拿工資、沒有俸祿，窮人於是不願乾——整整一年沒有收入，窮人的生活如何維持呢？結果願意承擔公職的就隻剩下富人瞭，雅典由此而成為富人掌權的國傢。人們從來都把雅典看作西方民主製度的起源，可是在“民主”的源頭上，我們就看到瞭金錢的力量。有錢人不一定是血統上的貴族，但他們是金錢上的貴族。
　　城邦與戰爭
　　另外一個問題是雅典和斯巴達的比較。西方主流話語說斯巴達是寡頭政治，雅典是民主政治，至今西方人都贊美雅典、貶抑斯巴達。當然，斯巴達隻有8000人享有公，而雅典有4萬，但就本質而言，它們有什麼區彆呢？一個城邦的1/8是公民，另一個城邦的1/40是公民，我們就說這個城邦好、那個城邦不好，豈不是典型的五十步笑百步或者二十五步笑百步？可是西方人為什麼貶低斯巴達、贊揚雅典呢？其實是把雅典的製度概念化、抽象化瞭，作為意識形態來使用。斯巴達有王，雅典沒有，但斯巴達的“王”是打仗的，相當於將軍，並不是後來意義上的國王、君主。雅典領兵打仗的是將軍，在雅典，所有公職都是一年換一次，隻有將軍不換，可以連任，比如伯裏剋利，他一直連任，這種將軍和斯巴達的“王”不知道有沒有很大區彆。伯裏剋利時代據說是雅典城邦民主製度輝煌的時代，伯裏剋利有好多名言被看作民主理論的經典名句。人們指責斯巴達，說它好戰，小男孩十一二歲就要接受嚴酷的軍事訓練，男子的一生都在準備打仗。但是，伯裏剋利時代是什麼時代？是雅典的戰爭時代，伯羅奔尼撒戰爭就發生在此時，伯裏剋利是戰爭指揮官。伯羅奔尼撒戰爭是希臘世界慘烈的一場戰爭，其規模超齣希波戰爭，時間也更長。但是為什麼打這場戰爭？是因為雅典要控製其他城邦，想稱霸整個希臘

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