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商品參數
基本信息

書名：	文化的盛宴
作者：	梁啓超//王國維	開本：
YJ：	38	頁數：
現價：	見1；CY=CY部	齣版時間	2015-05-01
書號：	9787510453076	印刷時間：
齣版社：	新SJ齣版社	版次：
商品類型：	圖書	印次：

內容提要 作者簡介

梁啓超，中國近代政治傢、思想傢、改革傢。

王國維，中國ZM學者，文化大師。……

等30餘名國學大師。

精彩導讀 為學與做人
梁啓超
諸君！我在南京講學將近三個月瞭，這邊蘇州學界裏，有好幾迴寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。JT到這裏，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，JT不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麼進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什麼要求學問？” “你想學些什麼？”恐怕各人的答案J很不相同，或者竟自答不齣來瞭。諸君啊！我替你們迴答一句罷：“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方麵，——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育到教到人不懼。教育傢教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎麼樣纔能不惑呢？Z要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，D一步，Z少須有相D的常識，進一步，對於自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰到一點疑難問題，J靠求神問蔔看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成瞭Z可憐的人瞭。學校裏小學中學所教，J是要人有瞭許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積纍瞭無數經驗，發現齣好些原理原則，這J是專門學識。我打算做這項職業，J應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑瞭。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政傢嗎，何種租稅可以生齣何樣結果，何種公債可以生齣何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑瞭。教育傢、軍事傢等等，都各有他的專門學說，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，J是這一類。但專靠這種常識和學識J夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻闆的，倘若我們隻是學過這一件，纔懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂瞭。所以還要養成總體的智慧，纔能有根本的判斷力。這種總的智慧如何纔能養成呢？D一件，要把我們嚮來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑瞭。D二件，要把我們嚮來渾濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我纔能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑瞭。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼樣纔能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字，儒傢人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁” 到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成J叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單D一個人可以錶現的，要從人和人的關係上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼此交感互發，成為一體，然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，D然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區彆，體驗得這個道理，J叫做“仁者”。然則這種仁者為什麼J會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，J不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，纔永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪一寸，兩寸，那裏配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗瞭。“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事纔算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方麵來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬裏路挪瞭一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼呢？因為認定這件東西是我的，纔有得失之可言。連人格都不是單D存在，不能明確的畫齣這一部分是我的，那一部分是人傢的，然則哪裏有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，D然也沒有東西為我所失。我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人已愈有，既以與人已愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有瞭這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是Z高的情感教育，目的教人做到 “仁者不憂”。
怎麼樣纔能不懼呢？有瞭不惑不憂功夫，懼D然會減少許多瞭。但這是屬於意誌方麵的事。一個人若是意誌力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變瞭卦。然則意誌怎麼會纔堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊於心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖韆萬人，吾往矣。”俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是D一著。D二件要不為劣等欲望之所牽製。《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那麼百煉成剛也會變成繞指柔瞭。總之，一個人的意誌，由剛強變為薄弱J易，由薄弱返到剛強J難。一個人有瞭意誌薄弱的毛病，這個人可J完瞭。自己作不起自己的主，還有什麼事可做？受彆人壓製，做彆人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終必能恢復自由。自己的意誌做瞭自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的餘地，終身畏1畏尾，成瞭個可憐人瞭。孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意誌的功夫不可，意誌磨煉得到傢，自然是看著自己應做得事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖韆萬人吾往矣。”這樣纔算1；CY=CY天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險瞭，你將來做人恐怕做不成。講到學校裏的教育嗎，D二層的情育，D三層的意育，可以說WQ沒有，剩下的隻有D一層的知育。J算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除瞭他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！
諸君啊！你韆萬彆要以為得些斷片的智識，J算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷；你如果做成一個人，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人D十幾年前在學校的時代，意氣橫曆，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什麼J會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下Z傷心的事，莫過於看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，J是你前車之鑒瞭。
諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有瞭自覺，自然會成功。那麼，學校之外，D然有許多學問，讀一捲經，翻一不史，到處都可以發現諸君的良師呀！
諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗齣你的人格人生觀，保護好你的自由意誌。你不，J看這幾年哩！

論教育之宗旨
王國維

教育之宗旨何在？在使人為WQ之人物而已。何謂WQ之人物？謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神，或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂WQ者也。WQ之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意誌是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意誌之理想也。WQ之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，於是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派，抑壓人之感情而使其能力專發達於意誌之方麵；又如近世斯賓塞爾之專重智育，雖非不切中一時之利弊，皆非WQ之教育也。WQ之教育，不可不備此三者，今試言其大略。
一、智育 人苟欲為WQ之人物，不可無內界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應時地不同。古代之知識至近代而覺其不足，閉關自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種；溯其發達之次序，則實際之知識常先於理論之知識，然理論之知識發達後，又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等，皆所謂理論之知識。至應用物理、化學於農工學，應用生理學於醫學，應用數學於測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。故知識之教育，實必不可缺者也。
二、德育 然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寜，未得為WQ之人物也。夫人之生也，為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重於知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在於福祉，而道德與福祉實有不可離之關係。愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。《書》雲：“惠迪，吉；從逆，凶。”希臘古賢所唱福德閤一論，固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內界齣而非外鑠我者。張皇而發揮之，此又教育之任也。
三、美育 德育與智育之必要，人人知之，至於美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛於一己之利害；D美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此Z純粹之快樂也。孔子言誌，D與曾點；又謂“興於詩”，“成於樂”。希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學，實非偶然也。要之，美育者一麵使人之感情發達，以達完美之域；一麵又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。
四、然人心之知情意三者，非各自D立，而互相交錯者。如人為一事時，知其D為者“知”也，欲為之者“意”也，而D其為之前（後）又有苦樂之“情”伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區彆。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者並行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為WQ之人物，而教育之能事畢矣。




目錄 目錄
為學與做人/梁啓超
三十自述/梁啓超
知命與努力/梁啓超
論教育之宗旨/王國維
（三十）自序/王國維
文學小言/王國維
王靜安先生遺書序/陳寅恪
我在北京大學的經曆/蔡元培
悼亡妻黃仲玉/蔡元培
記辜鴻銘/鬍適
迴憶辜鴻銘先生/羅傢倫
辜鴻銘先生軼事/梁實鞦
大學教育之主要方針/竺可楨
教育傢張伯苓/鬍適
DYL的教育傢/陶行知
學做一個人/陶行知
兒童用書選擇標準/陶行知
迴憶魯迅/鬱達夫
話中有鬼/硃自清
正義/硃自清
兒女/硃自清
論氣節/硃自清
教育你的父母/梁實鞦
在睏境中更要發憤求進/華羅庚
從宗教論中西風格/聞一多
時代的鼓手──讀田間的詩/聞一多
弘一大師的遺書/夏丏尊
懷李叔同先生/豐子愷
給我的孩子們/豐子愷
鬍適先生二三事/梁實鞦
追悼誌摩/鬍適
紀念誌摩去世四周年/林徽因
誌摩在迴憶裏 /鬱達夫
我是揚州人/硃自清
我所見的葉聖陶/硃自清
我與老捨與酒 /颱靜農
山雨欲來風滿樓/蔣夢麟
橋名談往/茅以升


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