正版路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結/馬列主義經典作傢文庫著作單行本韋建樺 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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韋建樺著

圖書標籤:

費爾巴哈
德國古典哲學
馬剋思主義
哲學史
韋建樺
著作單行本
文庫
路德維希·費爾巴哈
德國哲學
哲學

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店鋪：博古通今圖書專營店

齣版社：人民齣版社

ISBN：9787010130002

商品編碼：29807801844

包裝：平裝

齣版時間：2014-12-01

具體描述

基本信息

書名：路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結/馬列主義經典作傢文庫著作單行本

定價：18.00元

作者：韋建樺

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2014-12-01

ISBN：9787010130002

字數：

頁碼：82

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結/馬列主義經典作傢文庫·著作單行本》是恩格斯闡述馬剋思主義哲學基本原理的重要著作。在這部著作中，恩格斯迴顧瞭馬剋思主義哲學形成和發展的曆史過程，具體說明瞭它的理論來源和自然科學基礎，係統論述瞭馬剋思主義哲學同德國古典哲學之間的批判繼承關係和本質區彆，深刻揭示瞭馬剋思主義哲學的誕生在哲學領域中引起革命性變革的實質和意義，全麵論證瞭辯證唯物主義和曆史唯物主義的基本內容，在這部著作中恩格斯把思維和存在的關係問題概括為哲學的基本問題，從而闡明瞭劃分唯物主義與唯心主義的科學依據。

編者引言
1888年單行本序言
路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結
一
二
四
附錄
卡·馬剋思關於費爾巴哈的提綱
1.關於費爾巴哈
馬剋思論費爾巴哈
注釋
人名索引
插圖
《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》1888年斯圖
加特版的扉頁
1929—1938年間在上海齣版的《路德維希·費爾巴哈和
德國古典哲學的終結》中譯本

作者介紹

文摘

序言

《德國古典哲學的絕響：批判與超越》引言德國古典哲學，作為西方哲學史上的一座巍峨高峰，以其深刻的理性思辨、宏大的體係建構以及對人類理性、自由與曆史的孜孜探索，深刻地影響瞭後世的思想走嚮。從康德劃時代的“哥白尼革命”到黑格爾辯證法的集大成，德國古典哲學以其獨特的魅力，為我們理解世界、認識自我提供瞭寶貴的思想資源。然而，任何偉大的思想體係，都不可避免地會麵臨曆史的審視與挑戰。當馬剋思主義以其全新的唯物主義視角，對德國古典哲學進行深刻的批判與揚棄時，我們看到的不僅僅是對既有哲學的“終結”，更是對哲學發展道路的“開闢”。本書旨在深入探討德國古典哲學在曆史進程中的地位與影響，重點分析以費爾巴哈為代錶的思想傢對這一哲學傳統的批判性貢獻，並闡釋馬剋思主義如何在此基礎上實現瞭理論的超越與創新。我們將撥開曆史的迷霧，追溯那些閃耀著理性光輝的思想火花，同時，也揭示其內在的局限與亟待突破之處，最終呈現一個更加全麵、辯證的德國古典哲學及其在曆史中的“終結”與“新生”。第一章：德國古典哲學的輝煌與睏境德國古典哲學並非一夜之間崛起，而是經曆瞭漫長的孕育與發展。自萊布尼茨、休謨的理性主義與經驗主義的爭鳴，到伊曼努爾·康德以其“批判哲學”為德國古典哲學奠定瞭堅實的基礎。康德試圖調和理性與經驗的矛盾，區分現象界與本體界，確立瞭人類理性的認識界限。他的“範疇”、“先驗綜閤判斷”等概念，極大地拓展瞭哲學的研究視野，為認識論樹立瞭新的標杆。緊隨其後，約翰·戈特利布·費希特的“自我”哲學，進一步強調瞭主體在認識世界中的能動作用，將康德的主觀唯心主義推嚮瞭極緻。謝林則試圖在康德和費希特的基礎上，建立一種“同一哲學”，強調自然與精神的同一性，並將藝術視為通達絕對者的橋梁。然而，德國古典哲學的集大成者，無疑是格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾。他以其宏大精深的辯證法，試圖將一切哲學概念、曆史事件、精神發展都納入一個有機的、統一的體係之中。黑格爾的“絕對精神”概念，將曆史視為精神自我認識、自我實現的過程。他的曆史哲學、法哲學、宗教哲學等，都展現瞭其哲學體係的包容性與深刻性。黑格爾哲學以其宏大的曆史視野和精妙的邏輯推理，成為當時德國乃至歐洲思想界的巔峰。但是，輝煌的背後，也潛藏著深刻的睏境。德國古典哲學，尤其是後期，逐漸脫離瞭現實的社會土壤，走嚮瞭思辨的純粹王國。其唯心主義的根本傾嚮，使得它難以真正解釋物質世界的生成與發展，也無法為社會變革提供切實可行的理論指導。黑格爾的辯證法，雖然具有深刻的洞察力，但其“正麵”的、肯定性的辯證法，往往掩蓋瞭現實社會中的矛盾與鬥爭，將現實的弊病閤理化為“理性的顯現”。此外，康德哲學中殘留的二元論，以及黑格爾哲學中對理性絕對化的傾嚮，都成為後世批判的對象。第二章：費爾巴哈的唯物主義轉嚮與“批判” 路德維希·費爾巴哈，作為德國古典哲學嚮馬剋思主義過渡的關鍵人物，其思想具有承前啓後的重要意義。費爾巴哈深刻地認識到黑格爾哲學的唯心主義根源，並將其哲學革命的焦點，從抽象的“精神”轉嚮瞭具體的、感性的人。他發齣瞭“人是我的唯一對象，人是我的唯一對象”的呼聲，將哲學研究的重心重新拉迴到人類自身。費爾巴哈最核心的貢獻在於他對宗教的批判。他認為，宗教中的上帝，並非一個獨立於人的存在，而是人類自身本質的一種外化、一種投影。上帝的屬性，如全知、全能、至善等，實際上是人類自身欲望、情感、意誌的理想化體現。人類將自己的優秀品質投射到虛無縹緲的上帝身上，從而喪失瞭自身的獨立性與主體性。這種“宗教的本質是人的本質”的觀點，是一種深刻的唯物主義洞見，揭示瞭宗教的社會根源與心理機製。在此基礎上，費爾巴哈將他的唯物主義哲學推廣到對德國古典哲學的批判。他認為，德國古典哲學，尤其是黑格爾的哲學，隻是將宗教的神秘主義，以更加抽象、更加哲學化的形式重新包裝起來。所謂的“精神”、“理念”、“絕對”，不過是現實生活中人的生存狀態、人際關係的神秘化。費爾巴哈的批判，強調瞭哲學的“感性基礎”，主張從具體的人齣發，從人的感性活動齣發來理解世界。費爾巴哈的唯物主義，雖然在一定程度上剋服瞭黑格爾的唯心主義，但其唯物主義仍帶有明顯的局限性。他所強調的“人”，更多的是一個生物性的人、一個感性的人，而忽視瞭人的社會性、實踐性以及曆史性。他的哲學，雖然批判瞭宗教的異化，但未能深入觸及社會製度所造成的經濟、政治上的異化。他所設想的人類解放，也更多是精神層麵的，而非社會實踐層麵的。第三章：馬剋思主義對德國古典哲學的超越馬剋思主義，以其對德國古典哲學深刻的批判性繼承與創新，為哲學發展開闢瞭全新的道路。馬剋思和恩格斯，在繼承德國古典哲學，特彆是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義閤理內核的基礎上，提齣瞭曆史唯物主義和辯證唯物主義。首先，馬剋思主義繼承瞭黑格爾辯證法的精髓，但將其從唯心主義的桎梏中解放齣來，轉化為一種“革命的辯證法”。他們認為，矛盾和鬥爭是事物發展的內在動力，但這種矛盾和鬥爭，根源於物質生産和階級關係之中。他們反對黑格爾將現實社會中的矛盾“閤理化”，而是強調要積極地認識和變革這些矛盾，實現社會的進步。其次，馬剋思主義繼承瞭費爾巴哈的唯物主義，但將其從樸素的、直觀的唯物主義發展為科學的、實踐的唯物主義。他們認為，人不僅是感性存在，更是實踐的、社會的、曆史的存在。人的意識，不是獨立於物質世界而存在的，而是物質世界在人頭腦中的反映。最重要的是，馬剋思主義強調瞭“實踐”在認識世界和改造世界中的決定性作用。人通過實踐來認識世界，也通過實踐來改變世界。曆史唯物主義是馬剋思主義哲學的核心，它將社會的發展看作是生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築相互作用、矛盾運動的結果。這種觀點，徹底顛覆瞭以往哲學史上的唯心主義解釋，為我們理解社會變革提供瞭科學的理論框架。馬剋思主義揭示瞭資本主義生産方式的內在矛盾，分析瞭階級鬥爭的必然性，從而指齣瞭實現共産主義的道路。馬剋思主義對德國古典哲學的超越，體現在其對“異化”的深刻洞察。費爾巴哈看到瞭宗教的異化，而馬剋思則將異化從宗教領域擴展到經濟領域、社會領域。他分析瞭在資本主義生産關係下，勞動者如何被剝奪瞭勞動産品、勞動過程以及作為人的自由全麵發展的可能性。這種對經濟基礎的批判，是對費爾巴哈哲學局限性的直接超越。結論德國古典哲學，以其宏大的理性思辨，為我們留下瞭寶貴的精神財富。然而，它的唯心主義傾嚮，使其難以解釋物質世界的生成與發展，也無法提供徹底的社會變革理論。費爾巴哈的批判，將哲學從抽象的思辨拉迴瞭具體的人，但其唯物主義仍顯局限。馬剋思主義，以其曆史唯物主義和辯證唯物主義，實現瞭對德國古典哲學的偉大超越。它將哲學研究的重心，從抽象的精神轉嚮瞭具體的物質生産和實踐活動，揭示瞭社會發展的規律，為人類的解放指明瞭方嚮。可以說，費爾巴哈的批判，是德國古典哲學嚮馬剋思主義過渡的“絕響”，是對其唯心主義根基的深刻動搖。而馬剋思主義，則在繼承其閤理內核的基礎上，完成瞭對這一哲學傳統的徹底揚棄與創新，開啓瞭哲學發展的新紀元。理解德國古典哲學的“終結”，正是為瞭更好地把握馬剋思主義的“開端”和“新生”。這不僅僅是哲學史上的一個重要節點，更是人類思想史上一次偉大的飛躍。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦海中反復齣現的一個畫麵是：費爾巴哈就像一位拆解者，他小心翼翼地、卻又堅定不移地，將德國古典哲學那宏偉卻略顯僵化的建築一點點地拆卸開來，從中提取齣有用的磚石，為搭建全新的哲學大廈做準備。作者（韋建樺）在這本書中，以一種近乎考古學傢的細緻，梳理瞭費爾巴哈的哲學思想，尤其是在他如何“終結”德國古典哲學這一維度上，展現瞭他獨特的洞察力。我過去對“終結”的理解，總是帶著一種消極的意味，認為那是一個時代的結束，一種思想的衰落。然而，在這本書中，我看到瞭“終結”所蘊含的積極意義。費爾巴哈的“終結”，恰恰是對古典哲學局限性的突破，是對其形而上學根基的顛覆。書中對費爾巴哈“人是‘吾愛’與‘汝愛’的統一體”這一觀點的闡釋，讓我印象深刻。這不再是抽象的“概念”或“精神”，而是具體的、有血有肉的人際關係，是愛與被愛的互動。這種對人與人之間關係的關注，將哲學從書齋帶入瞭生活，將抽象的思辨引嚮瞭具體的情感和實踐。作者通過層層遞進的論證，揭示瞭費爾巴哈思想的革命性，他不僅為馬剋思主義奠定瞭思想基礎，其本身作為一位批判性思想傢的價值，也足以讓我們反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感佩的地方，在於它讓我重新審視瞭“經典”的意義。在我過去的認知中，“德國古典哲學”本身就是一個不可逾越的“經典”高峰，而“馬列主義經典作傢”也同樣是某種意義上的“權威”。然而，這本書卻通過對費爾巴哈的研究，展現瞭一種“經典”與“經典”之間的復雜關係——一種批判性的繼承，一種顛覆性的超越。作者（韋建樺）並沒有把費爾巴哈塑造成一個孤立的、憑空齣現的巨人，而是將他置於德國古典哲學的曆史語境中，細緻地分析瞭他的思想如何孕育、如何發展、又如何最終完成瞭對那個時代的“終結”。我尤其被書中對費爾巴哈“宗教批判”的深入剖析所吸引。他將宗教的本質歸結為人類自身的異化，認為上帝是人類在特定曆史條件下創造齣來的産物，這種觀點無疑是對傳統宗教觀念的巨大衝擊。更重要的是，費爾巴哈的批判並非是簡單的否定，而是試圖通過揭示宗教的社會根源，來解放真正的人性。書中的論述讓我明白，真正有價值的思想，不應是僵化的教條，而應是不斷生長、不斷批判、不斷超越的精神。費爾巴哈的思想，正是這種精神的生動體現。他“終結”瞭舊的哲學模式，也為新的哲學探索開闢瞭道路。

評分☆☆☆☆☆

這本《正版路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》真是讓我驚喜連連，甚至可以說顛覆瞭我過去對費爾巴哈的一些固有認知。我原本以為，作為“德國古典哲學”的終結者，費爾巴哈充其量不過是一個過渡性的人物，是在黑格爾的龐大體係崩塌後，試圖用一種更“接地氣”的方式來解釋世界，但其哲學深度和創新性可能有限。然而，讀完這本書，我纔深刻體會到，費爾巴哈的貢獻遠不止於此。作者（韋建樺）非常細緻地梳理瞭費爾巴哈哲學思想的發展脈絡，特彆是他如何從黑格爾的唯心主義轉嚮唯物主義，這一過程的艱辛與辯證性被描繪得淋灕盡緻。書中對費爾巴哈“人本主義”的解讀尤其精彩，作者並非簡單地將之視為一種樸素的唯物主義，而是深入剖析瞭其理論中的宗教批判、情感主義以及對人本身價值的重新發現。我特彆喜歡關於費爾巴哈對宗教的分析，他將宗教的本質視為人類自身理想的投射，這種解釋在當時極具革命性，也為後來的馬剋思主義者提供瞭重要的思想資源。此外，書中對費爾巴哈哲學如何成為德國古典哲學終結的論述，也並非停留在簡單的“繼承”或“否定”層麵，而是展現瞭一種復雜的揚棄和超越。作者通過大量的史料和文本分析，有力地證明瞭費爾巴哈在哲學史上的關鍵地位，他不僅是德國古典哲學走嚮馬剋思主義的重要橋梁，其自身思想的深刻性也值得我們反復品味和研究。讀這本書就像在拆解一個精密的哲學機器，每一步都充滿瞭智慧和洞見，讓人受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

我之所以被這本書深深吸引，是因為它以一種非常宏大且細緻的視角，展現瞭哲學史上的一個重要節點——德國古典哲學的“終結”。作者（韋建樺）並沒有簡單地羅列費爾巴哈的思想，而是將他的哲學置於整個德國古典哲學的背景下，進行瞭深刻的分析。我最喜歡書中關於費爾巴哈如何“超越”黑格爾的論述。費爾巴哈並非全盤否定黑格爾的辯證法，而是對其唯心主義的認識論基礎進行瞭徹底的批判，並試圖將其重新構建在唯物主義的基礎之上。這種批判性的繼承，體現瞭費爾巴哈思想的深刻性和創造性。書中對費爾巴哈“人本主義”的解讀，也讓我受益匪淺。他將人看作是自然和社會的存在，強調人的感性、情感和實踐活動，這與之前哲學中抽象的人性觀念有著本質的區彆。這種以人為中心的哲學思考，為理解人類社會的發展提供瞭新的視角。通過這本書，我不僅對費爾巴哈的哲學有瞭更深的認識，也對德國古典哲學的發展脈絡有瞭更清晰的理解。這種“終結”並非衰亡，而是一種新生的力量。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，哲學史上的很多轉摺點，往往不是突然發生的，而是在潛移默化中完成的。這本書《正版路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結/馬列主義經典作傢文庫著作單行本韋建樺》恰恰展現瞭這樣一個重要的轉摺點。作者（韋建樺）非常精準地捕捉到瞭費爾巴哈在哲學史上的獨特位置，他如何以一種“終結”的方式，為新的哲學思潮打開瞭道路。我之前對費爾巴哈的理解，更多地停留在他是馬剋思主義的先驅，但這本書讓我看到瞭他作為一位獨立的、具有深刻思想的哲學傢自身的價值。書中對於費爾巴哈“人本主義”的解讀，讓我耳目一新。他將哲學重心從抽象的“思維”轉移到具體的“人”，強調人的感性、情感和物質需求，這是一種非常務實的哲學態度。我尤其喜歡書中關於費爾巴哈對“愛”的論述，他認為人與人之間的愛是理解世界、超越自我的重要途徑，這種對情感的重視，在當時的哲學界是難能可貴的。作者通過嚴謹的論證，揭示瞭費爾巴哈的哲學如何成為瞭德國古典哲學的一種“終結”，但這種“終結”並非是簡單的否定，而是對古典哲學內在矛盾的揭示和超越。讀完這本書，我對費爾巴哈的敬意油然而生，他不僅是一位思想的鬥士，更是一位對人類命運充滿關懷的哲人。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對德國古典哲學一直以來都有一種敬畏感，認為其體係宏大、思想深邃，但也常常覺得有些晦澀難懂，遙不可及。這本書《正版路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結/馬列主義經典作傢文庫著作單行本韋建樺》卻以一種非常紮實的筆觸，為我揭開瞭費爾巴哈的哲學世界，以及他對於德國古典哲學“終結”的意義。作者（韋建樺）並沒有迴避古典哲學本身存在的復雜性，而是將其作為一個大的背景，來凸顯費爾巴哈思想的獨特性和革命性。我尤其贊賞書中對費爾巴哈“感性論”的闡釋，這種對人的感官經驗和物質存在的強調，與此前德國哲學偏重思辨和抽象的風格形成瞭鮮明對比。書中通過細緻的文本分析，展現瞭費爾巴哈如何從對人的“吃、喝、拉、撒”這些基本生理需求的關注齣發，最終構建起一個以人為中心的哲學體係。這種從“低處”仰望“高處”的哲學視角，雖然初聽有些樸素，但其蘊含的深刻唯物主義力量，卻是不容忽視的。書中所述的費爾巴哈對於黑格爾辯證法的批判，也讓我茅塞頓開。他並非簡單地否定辯證法，而是試圖將其從抽象的思辨領域拉迴到具體的生活實踐中，用一種更貼近現實的方式來理解世界。這本書讓我體會到，哲學並非總是高高在上，它也可以紮根於最樸素的現實，並從中生發齣強大的批判力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我最大的啓發，在於它讓我重新認識瞭“終結”這個概念的豐富內涵。我一直以為，“德國古典哲學的終結”意味著那個時代的哲學走嚮衰落，然而，這本書卻展示瞭一個截然不同的圖景。作者（韋建樺）通過對費爾巴哈哲學思想的梳理，揭示瞭“終結”背後蘊含的革新與轉型力量。書中對費爾巴哈如何從黑格爾的唯心主義轉嚮唯物主義的論述，讓我深刻理解瞭這一曆史性的轉變。費爾巴哈並非簡單地否定前人，而是批判性地繼承，並將哲學重心從抽象的概念轉嚮具體的、有血有肉的人。我特彆欣賞書中關於費爾巴哈“人本主義”的闡釋。他強調人的感性、情感以及人與人之間的關係，這是一種非常樸素卻又極其深刻的哲學視角。通過對費爾巴哈宗教批判的深入分析，我也看到瞭他如何將哲學從宗教的束縛中解放齣來，迴歸到現實的人類自身。這本書讓我認識到，一種哲學的“終結”，往往是為瞭另一種哲學的“誕生”鋪平道路。費爾巴哈的貢獻，在於他不僅標誌著一個時代的結束，更開啓瞭一個全新的思想紀元。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我著迷的地方，在於它對於“終結”概念的辯證處理。我原本以為，所謂“德國古典哲學的終結”，無非是說費爾巴哈批判瞭前人，然後就結束瞭。然而，作者（韋建樺）在這本書中，將“終結”描繪成一個充滿活力和創造性的過程。他展示瞭費爾巴哈是如何在批判黑格爾等哲學傢的基礎上，吸收其閤理內核，並加以改造和發展的。我特彆欣賞書中關於費爾巴哈如何從“思辨”轉嚮“現實”的分析。費爾巴哈不再滿足於抽象的概念和邏輯的推演，而是將目光投嚮瞭真實的人，投嚮瞭人的感官經驗、人的情感需求、人的社會關係。這種哲學視角的轉變，在當時是具有革命性的，它為後來的唯物主義哲學奠定瞭堅實的基礎。書中關於費爾巴哈對宗教的批判，也讓我深思。他並非將宗教簡單地視為虛幻，而是將其看作是人類自身的一種異化，一種對自身力量的否定。通過揭示宗教的社會根源，費爾巴哈試圖喚醒人們的理性，引導人們認識到自身真正的價值。這本書讓我看到瞭，一種思想的“終結”，往往是另一種思想的“誕生”。費爾巴哈的貢獻，在於他不僅終結瞭某個哲學時代，更開啓瞭一個新的哲學篇章。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是在進行一場深刻的思想對話。我與作者（韋建樺）一同走進瞭費爾巴哈的世界，理解他如何成為瞭德國古典哲學“終結”的關鍵人物。我之前總覺得，哲學史上的“終結”常常意味著一種保守和停滯，但這本書讓我看到瞭“終結”的另一麵——一種革新與解放。書中對費爾巴哈“宗教批判”的深入剖析，讓我印象深刻。他將宗教視為人類自身某種理想的投射，這種解釋不僅極具顛覆性，也為我們理解人類的信仰和追求提供瞭新的維度。更重要的是，費爾巴哈的批判並非是要消滅一切，而是要將人類從異化中解放齣來，迴歸真實的存在。我特彆贊賞作者對於費爾巴哈哲學與馬剋思主義之間聯係的闡釋。費爾巴哈的思想，如同一顆種子，孕育瞭後來馬剋思主義的革命性力量。他從對人的物質生存的關注，到對社會關係的探討，都為馬剋思主義提供瞭重要的思想資源。這本書讓我認識到，真正的哲學，不應是僵化的教條，而應是不斷探索、不斷批判、不斷超越的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於其對“終結”這一概念的深刻闡釋。我們通常認為，哲學史上的“終結”往往意味著停滯不前，或是走嚮衰亡。但在這部作品中，我看到瞭“終結”的另一重含義——一種革新與轉型的契機。作者（韋建樺）對於費爾巴哈如何“終結”瞭德國古典哲學，並非簡單地描繪其批判的姿態，而是深入挖掘瞭費爾巴哈思想的內在邏輯和曆史必然性。他強調，費爾巴哈的批判並非對古典哲學精神的徹底否定，而是在繼承其某些閤理內核的基礎上，對其唯心主義基礎進行瞭顛覆性的改造。例如，書中詳細闡述瞭費爾巴哈如何從黑格爾抽象的“精神”轉嚮具體的“人”，並將人的感性經驗和物質需求置於哲學思考的中心。這種轉變，不僅是對德國古典哲學形而上學傾嚮的根本性挑戰，也為後來馬剋思主義的實踐哲學奠定瞭基礎。我特彆欣賞作者對於費爾巴哈“宗教批判”的解讀，它不僅僅是對宗教神學的質疑，更是對人類異化的深刻反思。費爾巴哈將上帝視為人類理想的化身，這種解釋在當時無疑是石破天驚的。通過這本書，我重新認識瞭費爾巴哈作為一位承前啓後、具有劃時代意義的思想傢。他“終結”瞭舊的哲學模式，卻又為新的哲學探索打開瞭大門。這種“終結”並非終點，而是一個新的起點，充滿著力量和希望。