論語通解(二) 9787516628423 鍾永聖-RT pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鍾永聖 著

圖書標籤:

• 論語
• 儒傢經典
• 國學
• 鍾永聖
• 文化
• 曆史
• 傳統文化
• 思想
• 哲學
• 教育

店鋪： 萬捲軒圖書專營店

齣版社： 新華齣版社

ISBN：9787516628423

商品編碼：29832749823

包裝：平裝

齣版時間：2017-03-01

基本信息

書名：論語通解(二)

定價：60.00元

作者：鍾永聖

齣版社：新華齣版社

齣版日期：2017-03-01

ISBN：9787516628423

字數：

頁碼：432

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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1. 名傢執筆，精心編著；

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2. 文本厚重，閱讀性強；

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3。 寓理於事，深入淺齣。

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內容提要

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本書是已經齣版的《論語通解（一）》一書的姊妹篇，續集，內容包括作者第十四講至二十四將的內容。本書作者以親和力的語言和輕鬆的講座方式呈現給讀者。作者通過自己對《論語》經典著作的深刻地理解和切身地體悟，結閤當前讀者工作生活中的睏惑，進行瞭通俗地講解和闡釋。

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目錄

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（十三）

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《裏仁第四》是《論語》的核心，作者進一步闡明“裏仁為美”的意義和作用，隻有“裏仁”的人，纔能“緻知”，纔能“久處約”，纔能精通經典，纔能功成身退。作者通過介紹自己的心路曆程，強調居心的重要，真正的傳承是不收費的，真正的仁者是不生病的；同時，要在五倫當中修煉自己，把握中道，活齣精彩，活齣健康。

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再述《裏仁》…………………………………………………… 2

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連續用功………………………………………………………… 3

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“簡”需智慧…………………………………………………… 5

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求道瞭道………………………………………………………… 8

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心路曆程………………………………………………………… 10

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居心為要………………………………………………………… 14

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真傳無價………………………………………………………… 17

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病者過也………………………………………………………… 19

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和睦五倫………………………………………………………… 22

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和氣生財………………………………………………………… 24

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印證經典………………………………………………………… 25

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真請真教………………………………………………………… 26

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把握中道………………………………………………………… 29

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（十四）

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羊年的講仍然是《裏仁篇》，可見“裏仁”之重要。一個人真正理解，真正做到裏仁，便是聖人的境界。本篇著重談“心”，隻要心嚮善，把心立在仁上，就會身體健康、傢庭幸福、事業發展，而做到這些並不難，因為道不遠人，人人都是堯舜。修學程度與心相應，心純淨到什麼程度，也就是修學到什麼程度。

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闡述機緣………………………………………………………… 34

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夫子境界………………………………………………………… 36

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一心化現………………………………………………………… 38

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迴心嚮善………………………………………………………… 39

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觀過知仁………………………………………………………… 44

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道不遠人………………………………………………………… 47

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放利多怨………………………………………………………… 51

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禮讓為國………………………………………………………… 53

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立仁立德………………………………………………………… 55

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隻求自己………………………………………………………… 58

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順應天性………………………………………………………… 60

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孔門傳法………………………………………………………… 61

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修學在心………………………………………………………… 64

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（十五）

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本講是《裏仁篇》的後一講，作者重點嚮大傢解釋天地兩儀貫穿傢庭倫理和身心生理的秘密，從作者本人的修學過程而言，學習儒傢學到後，完全可以體會天人閤一的境界。本講指明瞭修學的根本，從傢庭開始，從孝敬父母開始。

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圓滿《裏仁》…………………………………………………… 70

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見賢思齊………………………………………………………… 72

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怎樣“見”“思”……………………………………………… 76

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念念裝陽………………………………………………………… 78

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印宗六祖………………………………………………………… 81

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迴觀自省………………………………………………………… 85

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再講五行………………………………………………………… 86

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解“八妙相”…………………………………………………… 88

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以經解經………………………………………………………… 92

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孝敬父母………………………………………………………… 93

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保護元精………………………………………………………… 95

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圓滿文化………………………………………………………… 96

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落實仁心………………………………………………………… 98

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君子特徵………………………………………………………… 102

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等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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作者介紹

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鍾永聖，經濟學博士。大連儒學會創會副會長，遼寜省首屆佳寫書人奬獲得者和遼寜省委講師團美講師。《中國青年》雜誌“傳承”專欄作者和封麵人物（2014年8期），大連市“學習論壇—中華傳統文化講座”《論語通解》主講人。近三年來，應財政部、保監會等國傢部委和黨政機關，清華大學、北京大學、武漢大學等高校的邀請，公益講座逾80場。主要著作有：《中國經典經濟學》《中國傳統經濟學智慧》《中華經典十二部淺說》《論語通解（一）》等。

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文摘

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體悟天心

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——《論語通解》自序

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聖人，是從人類種種劣行中“剩下來”的人，是在人類種種懿行中“道盛德至善”的人，是在熄滅人類自身種種惡念的戰鬥中“取得勝利”的人。

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孔子遠祖是商代的貴族，原姓“子”，所以“子曰”帶有“老祖宗說”的味道；“ 孔”字在春鞦時期如果不做姓，是“大”的意思，例如《道德經》第三十八章開頭說“孔德之容，惟道是從”，所以“孔聖人”在春鞦時期意味著“大聖人”。孔子不是死後被人捧齣來的，他在中年時期就已經有聖人之名；孔子學說不是“封建統治階級用來統治人民的工具”，它是天地自然之理化為人倫的通則，並非是個人在學術、概念、知識意義上的臆造。

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當今許多學人，包括一些受過高等教育的人，一些自詡是中國傳統文化學者的人，甚至包括一些齣版過幾本有關孔子思想言行書籍的人，都或多或少以個人偏見誤會、誤解、誤讀瞭孔子及《論語》。究其主要原因，就在於孔子及其弟子是“修之於身，其德乃真”，所說即所行，而今天的一些學者常常所說非所行，甚至學術的錶達和真實的行為毫不相乾，這就不能理解孔子“天人本一”的覺悟境界。於是孔子及其學說常常在2500年後“躺著中槍”。它提醒我們，不能輕易地以己之心度君子之腹，不能自己沒有悟到就貶低聖賢的真誠與涵養。恰如電影《孔子》中南子的一句颱詞所說：人們很容易經曆孔子所經曆的挫摺和痛苦，但是卻未必能夠領略孔子在經曆這些挫摺和痛苦時所達到的境界。

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孔子到底什麼境界呢？

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我們先看弟子們眼中的孔子。在《論語·公冶長第五》中記載，堪稱政治傢、外交傢、經濟傢和風水大師的子貢說：“ 夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”說明孔子通達心性和天道的境界是連子貢這樣的孔門高足也難以企及的。在《論語·子罕第九》中記載，顔淵喟然嘆曰：“ 仰之彌高，鑽之彌深，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”顔迴在孔門弟子中以勤奮好學著稱，天資超邁，一聞全解，簞食瓢飲，安貧樂道，是《莊子·大宗師》篇記載的“離形去知、同於大通”的得道人士，是到瞭唐朝被李世民奉為“先師”、享受國傢供奉的人物，他眼中的孔子彌高彌深，令人衷心贊嘆，難道不夠令人信服孔子嗎？難道當今那些動不動就批評孔子及其學說的人其修養、風骨、品位都在顔迴之上？甚至在孔子之上？

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我們再看孔子自己話語中透露齣的信息和境界。在迫不得已按照禮法見瞭衛靈公夫人“寡小君”南子之後，麵對給自己臉色看的子路，孔子說瞭一句泄露自己修為境界的話：“ 予所否者，天厭之！天厭之！”我所否定的，上天也不會喜歡——不到天人閤一的境界，誰敢說這樣的話？在《論語·述而第七》中記載，孔子說“天生德於予，桓魋其如予何？”又在《論語·子罕第九》記載，匡人認錯瞭人，想

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要殺孔子復仇，孔子說：“ 天不喪斯文，匡人其如予何？”對自己的德行、天命瞭瞭分明，在生死危急的關頭，毫不懷疑，毫不膽怯，毫不慌張，鎮定自若，從容應對，世間有幾人能夠做到？孔子在活著的時候，即以德行、學問、能力名聞天下，以至於本國權臣嫉妒害怕，列國君臣期許與忌憚交織；以貧賤之身份地位感得弟子三韆，莫不衷心服膺，這些當今又有幾人能夠做到？

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《黃帝內經》有言，“ 天之在我者，德也”，聖人心就是天心。天心無字，聖人有言，讀聖人之言可知天心，天心圓滿就是修行成就。孔子七十歲時“從心所欲不逾矩”，已是華枝春滿，無可懷疑。

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我上大學的時候，正流行美國人薩繆爾森的第十四版《經濟學》。在序言中，這位獲得瞭1970年諾貝爾經濟學紀念奬的老先生寫道：如果自己可以給一個國傢寫經濟學教材，他就不會在乎誰製定法律。我當時不明白這句話的分量和含義，二十年後，我纔領悟到：如果能夠為一個國傢的人民講解《論語》，確實就不必在乎誰當瞭官、誰發瞭財、誰一夜成名，不但不必在乎誰製定法律，也不必在乎誰得諾貝爾經濟學紀念奬。

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在主席2013年11月麯阜視察之後，大連市委宣傳部就迅速響應，在我自己還沒有充分思想準備的情況下，要求係統講解《論語》的公益道德講壇就已經在當年12月15日正式開始瞭！在宣傳部所屬文明辦和學習辦的先後主持下，完全麵對市民開放的《論語通解》講座已經曆時將近兩年。本書就是此輪《論語通解》講座的文字整理稿。

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兩韆多年來，解釋《論語》的著作可謂“汗牛充棟”。但是，我懇切地希望炎黃子孫們能夠注意到一個曆史事實：漢據、訓詁的興起，是因為在焚書坑儒和秦末戰亂之後，許多經典文本都喪失瞭，進入和平安定的年代，許多經文都是靠著老先生和幸存下來的儒生依靠童子功背誦齣來的。由於地域、方言和記憶誤差等因素，難免齣現個彆字詞章句不盡相同的情況。為瞭校正文本，漢儒根據實際需要興起瞭考據和訓詁等學術工作，但是這些“技術性的”研究並非儒學或者孔門思想的本身。到瞭清代，無論叫復興漢學，還是興起樸學，都是殘酷的逼迫的産物。因為個人發揮解釋經文難免被麯解，“ 欲加之罪，何患無辭”，而“考古”式校正字詞的學問與意識形態立場無關，所以成為清代學術現象的一大主流。可是，所有這些被鬍適批評為“故紙堆學術”的研究，頂多是幫助我們無限接近古本的原貌，而絕非孔子活生生思想的再現。

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因此，把考據、訓詁的學術當作“儒學”，是儒學真正復興的大障礙！因為它和教育人無關，和改變人們錯誤的思想言行無關，特彆是和作者本人的德行操守無關，就造成瞭“知行分離”的惡果，貽害無窮。針對這一現實，我們提齣“體會”的學習方法：用學者自己的真實人生去明白文字背後的精神，而不是用腦子去臆想字句的含義。也就是說，《論語》上的道理，我們在生活中做到瞭纔算數。關鍵的是把自己的心定住在“聖人境界”，此謂立誌，然後根據自己的現實條件，在吃穿住行等生活的方方麵麵，由淺入深，由易到難，由簡到繁，逐條做到，則聖業可期而道業可成。有人說“聖人境界隻有聖人知道”，我們不能妄自菲薄，不敢承當，要堅信自己純淨的本性和聖人是完全一樣的，當我們能夠做到經文上的要求，就叫“人經閤一”，則《論語》二十章都是我們自己的；如果人做不好，縱使二十章倒背如流，也沒有一章是我們的。

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當我們按照《論語》的標準去做人行事，我們就在事實上把孔子請迴到瞭人間。孔子就以有血有肉，活生生的人的方式，迴到我們中間。有聖人行世，纔有的文化精神，纔有的盛世。

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序言

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無

《古文經典鑒賞：詩詞意境與人生哲思》 內容概述： 本書旨在引領讀者深入中國古典文學的寶庫，特彆是以唐宋詩詞為主要載體，探索其雋永的藝術魅力和蘊含的人生智慧。本書並非單純的文本解讀，而是力求從多個維度呈現古典詩詞的豐富內涵，引導讀者感受其中細膩的情感、壯闊的意象，以及跨越時空的哲理思考。 篇章結構與內容詳述： 全書共分為五個部分，每一部分都圍繞著古典詩詞的特定主題或錶現手法展開，力求層層遞進，使讀者對古典文學的理解更加全麵和深入。 第一部分：詩詞的意象世界——山水、邊塞與田園的畫捲 本部分聚焦於古典詩詞中最為常見的幾種意象，通過對具體作品的分析，展現中國古代文人筆下的自然景象和社會風貌。 山水之情： 從王維的“空山不見人，但聞人語響”到李白的“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”，我們探尋山水意象如何承載詩人的情感寄托。本章將分析山水景物在不同詩人筆下的象徵意義，例如，清幽的山林如何寄寓隱逸之誌，雄渾的山巒如何激蕩豪情。我們將深入理解“詩中有畫，畫中有詩”的境界，分析詩人如何通過精準的意象選擇和巧妙的描繪，將讀者帶入一個栩栩如生的視覺空間。例如，對孟浩然《過故人莊》中“青山橫北郭，白水繞東城”的解讀，不僅是對景色的描繪，更是對寜靜、閑適生活環境的嚮往。 邊塞的悲壯： 選取王昌齡、高適、岑參等邊塞詩人的代錶作，如“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，揭示邊塞詩歌獨特的藝術風格和時代背景。本章將探討邊塞詩歌如何反映戰爭的殘酷、將士的思鄉之情以及國傢興衰的宏大主題。我們將分析邊塞詩人如何運用雄渾、悲壯的筆調，塑造齣令人震撼的藝術形象。例如，對王昌齡《齣塞》中“秦時明月漢時關”的分析，不僅是對地理位置的交代，更是對曆史滄桑的感慨，將個體的命運置於曆史的長河之中。 田園的寜靜： 以陶淵明為代錶，深入探討田園詩歌所展現的淳樸自然的生活方式和對迴歸本真的追求。本章將分析田園詩歌如何通過對農耕生活、自然景色的描繪，抒發詩人遠離塵囂、追求精神自由的心境。我們將體會“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡與自足，理解詩人如何從自然中汲取力量，獲得內心的平靜。 第二部分：情感的潮湧——離愁彆緒與思君念親 情感是詩歌最直接的錶達，本部分著重剖析古典詩詞中常見的情感主題，特彆是離彆與思念。 離彆的愁緒： 從李白“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”到柳永“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，分析不同時代、不同詩人筆下離彆的韆般滋味。本章將探討離彆意象（如摺柳、明月、落花）如何成為情感的載體，分析不同詩人對離彆情感的細膩刻畫，以及由此引發的對人生聚散無常的感慨。我們將體會“海內存知己，天涯若比鄰”的豁達，也理解“勸君更盡一杯酒，西齣陽關無故人”的無奈。 思君的深情： 聚焦於描寫對君王、對故友的思念之情，如李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”（後主雖是亡國之君，其詞中亦有對故國、故人的思念），以及對傢國情懷的抒發。本章將分析思念之情的錶現形式，探討詩人如何通過藉景抒情、托物言誌等手法，將抽象的思念具象化。我們將理解“舉頭望明月，低頭思故鄉”的普適性，以及“欲說還休，卻道天涼好個鞦”的含蓄。 念親的溫馨： 探討詩詞中對父母、對子女、對傢人的思念與眷戀，如孟郊“慈母手中綫，遊子身上衣”，展現親情的溫暖與力量。本章將分析親情在古代社會的重要性，以及詩人如何通過對傢庭生活細節的描繪，抒發深厚的親情。我們將體會“誰言寸草心，報得三春暉”的感恩，理解“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的孤寂。 第三部分：哲思的凝練——人生況味與世事洞明 古典詩詞不僅是情感的抒發，更是人生經驗和哲理思考的結晶。本部分將深入挖掘詩歌中蘊含的深刻哲理。 人生的短暫與無常： 通過蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”等詞句，探討詩人對人生短暫、世事無常的感悟。本章將分析詩人如何運用象徵、比喻等手法，錶達對生命流逝的無奈與思考。我們將理解“花開堪摺直須摺，莫待無花空摺枝”的及時行樂，也體會“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的滄桑。 曠達與超然： 以蘇軾、辛棄疾為代錶，分析他們在坎坷命運中展現齣的曠達胸襟和超然物外的精神境界。本章將探討曠達的人生觀如何形成，以及詩人如何通過詩歌錶達對人生睏境的超越。我們將學習“也無風雨也無晴”的淡然，理解“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”的變幻。 “知足常樂”的智慧： 探討古典詩詞中對“知足常樂”的推崇，以及由此引發的對物質與精神關係的思考。本章將分析詩人如何通過對簡樸生活的贊美，錶達對內在精神滿足的追求。我們將理解“斯是陋室，惟吾德馨”的安貧樂道，體會“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂”的境界。 第四部分：藝術的技巧——煉字、對仗與意境的營造 本部分將從藝術創作的角度，剖析古典詩詞的精妙之處。 煉字的魅力： 選取王安石“一字之師”等故事，分析詩人如何通過對字詞的精心打磨，提升詩歌的藝術感染力。本章將深入分析“煉字”在詩歌創作中的重要性，通過具體例子展示一個字的推敲如何改變整首詩的意境。例如，對“春風又綠江南岸”中“綠”字的演變過程的分析，揭示其精妙之處。 對仗的工整與變化： 探討格律詩中對仗的規則，以及詩人如何在遵守規則的前提下，創造齣意象新穎、渾然天成的對仗句。本章將分析對仗的藝術效果，例如，如何通過對仗的工整營造對稱美，如何通過錯綜的對仗産生奇妙的聯想。 意境的營造： 分析詩人如何通過景物描寫、情感抒發、象徵手法的結閤，營造齣獨特的詩歌意境。本章將深入探討“意境”在中國古典詩歌中的核心地位，分析不同詩人營造意境的風格差異，以及意境如何引發讀者的共鳴。我們將學習如何從字裏行間“讀”齣詩歌的意境。 第五部分：詩詞的傳承與現代意義——古典的溫度與時代的共鳴 在對古典詩詞進行深入解讀的同時，本書也關注其在當代的價值與意義。 古典詩詞的生命力： 探討為何這些韆古佳句能夠跨越時空，至今仍能打動人心。本章將分析古典詩詞為何具有 enduring appeal，探討其所反映的人類普遍情感和永恒價值。 古為今用的智慧： 探討如何從古典詩詞中汲取人生智慧，應對現代生活的挑戰。本章將結閤現代人的生活體驗，分析如何將古典詩詞中的哲理融入日常生活，提升人生境界。 古典的溫度與時代共鳴： 呼籲讀者重新發現古典詩詞的美，感受其蘊含的深沉情感和人文關懷，並在現代社會中找到與古人精神的共鳴。本書鼓勵讀者通過閱讀古典詩詞，豐富精神世界，提升審美情趣，更好地理解中國傳統文化，也為現代生活注入一份古典的溫度。 本書特色： 內容詳實，分析深入： 對每一首詩詞的解讀都力求細緻入微，結閤詩人背景、創作語境，進行多角度的分析，避免流於錶麵。 語言通俗易懂，富有感染力： 避免使用過於晦澀的術語，力求用生動形象的語言，將古典詩詞的魅力展現給廣大讀者。 注重引導性，鼓勵讀者思考： 並非一味灌輸，而是通過提問、類比等方式，引導讀者主動思考，深入體會詩歌的內涵。 跨越時空，連接古今： 強調古典詩詞的現代價值，幫助讀者將古人的智慧應用於當下生活。 兼具知識性與審美性： 在提供豐富的文化知識的同時，也注重對詩歌藝術美的呈現，讓讀者在閱讀中獲得愉悅的審美體驗。 本書適閤所有對中國古典文學感興趣的讀者，無論您是文學愛好者，還是希望提升自身文化素養的學生，都能從中獲得啓發。希望通過本書，您能與韆古文人對話，在詩詞的海洋中，感受中國古典文化的博大精深，領略詩意人生的無限風采。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是“紮實而有溫度”。它不像某些學術著作那樣冰冷地陳列事實和理論，也不像某些通俗讀物那樣流於錶麵、缺乏根基。它成功地在嚴謹的考據和親切的教導之間找到瞭一個完美的落點。我讀到某一章節時，忽然對“君子”的自我修養有瞭更深層次的體悟，那種感覺不是被強迫接受說教，而是在作者的引導下，自己一步步走嚮瞭理解的彼岸。這種潛移默化的影響，纔是真正優秀哲學著作的魅力所在。它讓人在閱讀的過程中，不自覺地開始反思自己的言行舉止，將書中的智慧與現實生活進行對照和實踐，這種實踐指導性是衡量一本經典解讀書籍價值的重要標尺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和字號選擇，充分體現瞭對讀者友好度的考量。長時間麵對密集的古文和注釋，對視力確實是個挑戰。這本書的字體選擇非常經典耐看，字號適中，行間距也處理得當，即使在光綫不佳的環境下閱讀，眼睛也不會感到明顯的酸澀。更重要的是，重點內容和注釋之間的區分度做得非常好，使得讀者可以根據自己的需求，選擇性地深入研讀，而不會被信息的洪流淹沒。這種清晰的視覺層級結構，極大地優化瞭學習效率，讓我能夠更專注於內容本身，而不是費力地去區分哪些是原文，哪些是解說。對於經常需要帶著筆做標記和思考的讀者來說，這簡直是一種福音。

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘的曆史愛好者，我發現閱讀古代典籍時最大的障礙往往在於文化背景知識的缺失。很多看似簡單的詞句，背後隱藏著那個時代特有的社會結構和思維模式。這本書在這一點上做得非常到位，它不僅僅是對字麵意思的解釋，更像是構建瞭一個完整的文化“腳手架”，幫助讀者搭建起理解原文所需的知識體係。我尤其欣賞它在注釋中穿插的一些相關曆史事件或人物小傳，這些補充材料如同一個個生動的案例，讓抽象的道德規範立刻鮮活瞭起來。相比那些隻是簡單羅列解釋的工具書，這種將文本與曆史脈絡緊密結閤的編排方式，極大地提升瞭閱讀的沉浸感和理解的深度，使得每一次翻頁都充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找一些能夠真正深入理解古代經典語境的讀物，市麵上很多注疏版本，要麼過於晦澀難懂，要麼為瞭追求通俗而犧牲瞭原義的深度。這本書的文字風格，至少從我初步翻閱的幾章來看，似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。它沒有那種高高在上的學術腔調，讀起來非常流暢自然，仿佛一位博學的長者在身邊娓娓道來，將那些看似深奧的道理，用貼近生活的語言進行瞭闡釋。尤其是一些涉及古代禮儀和人倫關係的章節，作者的解讀既尊重瞭曆史的原貌，又對現代人理解其中的精髓提供瞭非常實際的視角，避免瞭生硬的“穿越感”。這種既有曆史厚重感又不失時代溫度的敘述方式，是當下很多解讀類書籍所欠缺的，讓人感覺讀起來非常過癮，仿佛迷霧散去，茅塞頓開。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩中透著雅緻的氣息，拿在手裏就有一種想細細品讀的衝動。紙張的質感也非常好，印刷清晰，字裏行間都透露著齣版方對經典的敬畏之心。我最近迷上瞭古代哲學，尤其是儒傢思想，讀瞭很多不同的版本和注疏，但像這樣將傳統美學與現代閱讀體驗結閤得如此恰到好處的，實在不多見。封麵那種留白的處理，讓人的心境一下子就沉靜瞭下來，仿佛已經被帶入瞭一個可以與古人對話的清幽境界。拿到書的那一刻，就覺得這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是書脊的設計，既穩固又方便翻閱，長時間閱讀也不會感到疲憊，細節之處見真章，看得齣編輯團隊在打磨這本書時是下瞭大功夫的。希望接下來的閱讀體驗也能和這精美的外殼一樣令人愉悅和充實。