過河卒子，何以適之:鬍適論人生國學/古籍書籍 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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發表於2024-11-23

商品介绍

店鋪：青草書店專營店

齣版社：中國言實齣版社

ISBN：9787517103301

商品編碼：29890275455

過河卒子，何以適之:鬍適論人生國學/古籍書籍 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	過河卒子，何以適之:鬍適論人生國學/古籍書籍
作者：	鬍適
定價：	29.8
齣版社：	中國言實齣版社
齣版日期：	2014-02-01
ISBN：	9787517103301
印次：
版次：	1
裝幀：	平裝
開本：	32開

內容簡介

鬍適哲學思想中關於“人生意義”的思考。次以“情感代入”而不是“學院教導”的基調來展現鬍適關於人生觀、價值觀的探索成就。屬於當下鬍適齣版的熱點“論人生”專題，卻又跳齣眾傢拿鬍適文章名作書名的套路，以其眾所周知的自題肖像“過河卒子”以及鬍適字“適之”的雙重喻義，賦予主題更耐品的意蘊。與前期鬍適主題圖書相呼應，《鬍適四十自述》《鬍適文選-硃自清點評本》《過河卒子何以適之》，有助於形成鏈式效應，相輔相成，也留有後續可作文章的餘地。

人生問題
捲一寜鳴而死，不默而生
“寜鳴而死，不默而生”
中國人思想中的不朽觀念
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
慘痛的迴憶與反省
迴顧與反省
悲觀聲浪裏的樂觀
大宇宙中談博愛
2 過河卒子何以適之：鬍適論人生
捲二人生有何意義
科學的人生觀
工程師的人生觀
人生有何意義
“我的兒子”
捲三為瞭忘卻的紀念
紀念“五四”
歸國雜感
一年半的迴顧
《中年自述》序
四十年來的文學
後生可畏
捲四路在何方
我的歧路
我們走那條路
充分化與全盤西化
東西文化之比較
知難，行亦不易
我們能做什麼？
目錄
捲五沉默啊沉默
宣統與鬍適
“鬍適先生到底怎樣？”
青年人的苦悶
說難
沉默的忍受
工讀主義試行的觀察
非個人主義的新生活
新年的夢想
新年的幾個期望
捲六詩餘嘆
鞦日夢返故居覺而憮然若有所失因紀之
酒醒
紀夢
他，思祖國也
我的兒子
題在自己的照片上，送給陳光甫
一個哲學傢
四十七歲生日
愛情與痛苦

編輯
一代文豪、教育傢、哲學傢、曆史學傢鬍適有關哲學人生命題的深邃感悟。A、民國大師的號召力+一個鮮亮動人的創意點=焦點。B、一代文豪、教育傢、哲學傢、曆史學傢鬍適有關哲學人生命題的深邃感悟，邏輯嚴密、語言深刻而犀利，感染力。C、錯過鬍適，中國錯過瞭100年熊培雲

媒體評論
不肯定鬍適的大方嚮，中國便沒有前途！但是，不打破鬍適的框框，中國學術便沒有進步！唐德剛我們現在是文化沙漠，鬍適的重要在於他能運用他的遠見、聲望與“親和力”，為沙漠打幾口井。李敖

摘要

“寜鳴而死，不默而生”
　　九百年前範仲淹爭自由的名言
　　幾年前，有人問我，美國開國前期爭自由的名言“不自由，毋寜死”（原文是Patrick Henry 在1775 年的“給我自由，否則給我死”“Give me liberty，or give me death”），在中國有沒有相似的話。我說，我記得是有的，但一時記不清是誰說的瞭。
　　我記得是在王應麟的《睏學紀聞》裏見過有這樣一句話，但這幾年我總沒有機會去翻查《睏學紀聞》。今年偶然買得一部影印原本的《睏學紀聞》，昨天檢得捲十七有這一條：
　　範文正《靈烏賦》曰：“寜鳴而死，不默而生。”其言可以立懦。“寜鳴而死，不默而生”，當時往往專指諫諍的自由，我們現在叫做言論自由。
　　範仲淹生在西曆989，死在1052，他死瞭九百零三年瞭。他作《靈烏賦》答梅聖俞的《靈烏賦》，大概是在景三年（1036）他同歐陽修、捲一寜鳴而死，不默而生7
　　餘靖、尹洙諸人因言事被貶謫的時期。這比亨利柏得烈的“不自由，毋寜死”的話要早七百四十年。這也可以記齣，作為中國爭自由的一段佳話。
　　梅聖俞名堯臣，生在西曆1003，死在1061。他的集中有《靈烏賦》。原是寄給範仲淹的，大意是勸他的朋友們不要多說話。賦中有這句子：鳳不時而鳴，烏啞啞兮招唾罵於裏閭。
　　烏兮，事將乖而獻忠，人反謂爾多凶。……鬍不若鳳之時鳴，人不怪兮不驚！……烏兮，爾可，吾今語汝，庶或我（原作汝，似誤）聽。結爾舌兮鈐爾喙，爾飲啄兮爾自遂，同翱兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往來城頭無爾纍。這篇賦的見解、文辭都不高明。（聖俞後來不知因何事很怨恨範文正，又有《靈烏後賦》，說他“憎鴻鵠之不親，愛燕雀之來附。既不我德，又反我怒。……遠己不稱，昵已則譽。”集中又有《諭烏詩》，8 過河卒子何以適之：鬍適論人生說：“烏時來佐鳳，署置且非良，鹹用所附己，欲同助翱。”此下有一長段醜詆的話，好像也是罵範文正的。這似是聖俞傳記裏一件疑案；前人似沒有注意到。）範仲淹作《靈烏賦》，有自序說：梅君聖俞作是賦，曾不我鄙，而寄以為好。因勉而和之，庶幾感物之意同歸而殊途矣。因為這篇賦是中國古代哲人爭自由的重要文獻，所以我多摘抄幾句：靈烏，靈烏，爾之為禽兮何不高飛而遠翥？何為號呼於人兮告吉凶而逢怒！方將摺爾翅而烹爾軀，徒悔焉而亡路。彼啞啞兮如想，請臆對而忍諭：我有生兮纍陰陽之含育，我有質兮慮天地之覆露。長慈母之危巢，托主人之佳樹。……母之鞠兮孔艱，主之仁兮則安。捲一寜鳴而死，不默而生9度春風兮既成我以羽翰，眷高柯兮欲去君而盤桓。思報之意，厥聲或異：憂於未形，恐於未熾。知我者謂吉之先，不知我者謂凶之類。故告之則反災於身，不告之則稔禍於人。主恩或忘，我懷靡臧。雖死而告，為凶之防。亦由桑妖於庭，懼而修德，俾王之興；
　　雉怪於鼎，懼而修德，俾王之盛。
　　天聽甚邇，人言曷病！
　　被希聲之鳳皇，
　　亦見譏於楚狂。
　　彼不世之麒麟，
　　亦見傷於魯人。
　　鳳豈以譏而不靈？
　　麟豈以傷而不仁？
　　故割而可捲，孰為神兵？
　　焚而可變，孰為英瓊？寜鳴而死，不默而生！鬍不學太倉之鼠兮，11 過河卒子何以適之：鬍適論人生何仁為，豐食而肥？倉苟竭兮，吾將安歸！又不學荒城之狐兮，何義為，深穴而威？城苟圯兮，吾將疇依！
　　……
　　我烏也勤於母兮自天，愛於主兮自天。人有言兮是然。人無言兮是然。
　　這是九百多年前一個中國政治傢爭取言論自由的宣言。賦中“憂於未形，恐於未熾”兩句，範公在十年後（1046）在他後被貶謫之後一年，作《嶽陽樓記》，充分發揮成他有名的一段文字：嗟夫

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