周易文化集萃：庞钰龙周易解字 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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庞钰龙 著

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出版社： 北京燕山出版社

ISBN：9787540222918

商品编码：29980595022

包装：平装

出版时间：2010-05-01

基本信息

书名：周易文化集萃：庞钰龙周易解字

定价：24.80元

作者：庞钰龙

出版社：北京燕山出版社

出版日期：2010-05-01

ISBN：9787540222918

字数：

页码：306

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《周易解字》庞钰龙善用周易的智慧诠释汉字的奥妙。

内容提要

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作者不才，尝试着用《周易》思维来解读汉字，挖掘其内涵寓意。自感有所收获，今日全盘托出，一来请诸位专家批评指正，二来为同行爱好者提供一些抛砖引玉的思路，三来让普通读者从汉字中学到大智慧，进而领略到我中国文化的神圣。

目录

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天时篇——盛衰源于自然
章 天人合一，智慧之源／1
节 劳动造人，幽静通天
第二节 平衡为大，失衡成天
第三节 顶天为夫，凭地而立
第四节 肚实为身，腹空成尸
第五节 耳目达聪，洁心守慧
第六节 鬼心成愚，春虫争蠢

第二章 规矩自我，成就方圆／19
节 自心生息，己心说忌
第二节 吾心能悟，有产日余
第三节 巧舍妙予心舒，征伐成就自我
第四节 朕需双桨，寡人道孤
第五节 藏拙称敝，谏谦为窃
第六节 尊姓言某，轻名说字

第三章 出类拔萃，智心作干／35
节 贲心生愤，奴心发怒
第二节 巩心生恐，心具有惧
第三节 亡心成忘，心亡必忙
第四节 成心必感，或心生惑
第五节 夕巳心成怨，如心为恕
第六节 敝心成憋，串心为患

第四章 远见卓识，凭借慧眼／50
节 借手远看，举目为见
第二节 举首仰观，低头俯临
第三节 集中瞄准，全方审视
第四节 学见为觉，少目为省
第五节 予页为预，则水作测
第六节 反目成艮，寻木察根

第五章 祸福之门，自佑在先／65
节 神佑有福，不佑致祸
第二节 心非成悲，心长惆怅
第三节 心赖成懒，非告为靠
第四节 分资为贫，酿酒成富
第五节 易贝获赐，有丝生乱
第六节 矢来成疾，火起生病

第六章 盛衰之道，始于顺天／82
节 众捧始兴，皿成方盛
第二节 衷心倾衰，叶败必落
第三节 春雨通泰，秋心生愁
第四节 位高为上，位低为下
第五节 竖锤为权，横木作衡
第六节 动中寻健，米外求康

地利篇——万物皆备于我
第七章 地灵人杰，安居乐业／98
节 土也为地，土神称坤
第二节 土不为坏，重土人佳
第三节 家有女安，有猪似家
第四节 回家始定，有吃方宁
第五节 眼大为宽，口小能容
第六节 凭几而居，版大成业

第八章 难得成宝，物稀为贵／115
节 玉贝皆宝，难得更贵
第二节 金戈为钱，换贝成贱
第三节 贝萌为财，藏贝为贮
第四节 见财起贪，重者必赌
第五节 蒙贝为贾，善借为赢
第六节 驮贝为负，刺贝成责

第九章 本上有材，末上有果／130
节 木上有末，木下有本
第二节 有子为存，有土成在
第三节 门内才闭，木外成材
第四节 倚木而休，乘木为杰
第五节 果常被裹，言果必课
第六节 迷者自乐，病者需药

第十章 滋养万物，泛滥为祸／147
节 土为坎，水可成河
第二节 白水为泉，掘地为井
第三节 乏水为泛，奂水必涣
第四节 水去有法，寻胎施治
第五节 水虫搅浊，返青自清
第六节 弱水能溺人，一点水救命

第十一章 文明之光，失控成灾／164
节 人上火光，迎头生烦
第二节 火围宫营，人室生灾
第三节 火需炊，耍火生烟
第四节 亨火为烹，急火成炒
第五节 柬金需炼，有模方铸
第六节 举火照路，放火燎原

第十二章 沧桑无常，地利有恒／181
节 东方日出，西方鸟归
第二节 羊鸣露善，羊鱼为鲜
第三节 加马方驾，行卸称御
第四节 犬厮咬哭，竹鞭示笑
第五节 拔草会捷，竹根示笨
第六节 灌浆日秀，开花为英

人和篇——成败有赖伦理
第十三章 男女有别，莫违成约／200
节 男外耕田，女内守家
第二节 男婚日娶，女婚日嫁
第三节 男儿言志，少女示妙
第四节 执斧为父，哺乳为母
第五节 阳刚美男，阴柔若女
第六节 男归日僧，女隐为尼

第十四章 敌友之间，没有界边／217
节 同门为朋，同志为友
第二节 单取必争，双赢与共
第三节 前后为从，并肩为比
第四节 背离为北，颠倒为化
第五节 鼓舌树敌，寻尾解仇
第六节 共举为同，齐唱作和

第十五章 长幼之序，尊重差异／235
节 持杖为长，力弱日幼
第二节 拄杖为老，年小为少
第三节 男奴幼童，举火照叟
第四节 老来子孝，幼儿需保
第五节 人需为儒，棒下施教
第六节 帅思想称师，懂随从日徒

第十六章 君臣之道，各有奥妙／251
节 执权杖尹，善动口君
第二节 通三才王，承天脉主
第三节 竖目为臣，木目为相
第四节 王明为圣，臣能日贤
第五节 展佩巾帅，持武器兵
第六节 偏听则暗，兼听则明

第十七章 亲疏之分，以诚取人／270
节 同宗为亲，通流见疏
第二节 同炊为伙，倚半为伴
第三节 成言为诚，人言可信
第四节 二人会仁，祭牲示义
第五节 言兼为谦，兹心为慈
第六节 来者皆客，携贝为宾

第十八章 成败之举，有赖人际／287
节 斩物示成，击鼎为败
第二节 有君羊群，有木隹集
第三节 火中能熊，遇网作罢
第四节 放牛为牧，玄牛为牵
第五节 救陷为拯，征心日惩
第六节 通天地巫，处山中仙

作者介绍

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易学家，北京大学、浙江大学等高校MBA特聘教授，中国市场营销研究中心特邀研究员，国际品牌（中国）推广协会首席专家。著有《周易式管理》、《周易人生大智慧》、《易经管理大智慧》、《谈古论今说周易》等。
擅长将《周易》大智慧应用于企业经营管理和日常生活之中，创建的“企业管理64卦模式”、“太极人才学体系”、“中医式企业诊断方法”、“周易名片学”获得企业家的广泛好评。撰写的“易学三才全息与企业的人才管理”、“周易与企业形象策划”、“周易与企业竞争策划”等长文，在海内外易学界引起强烈反响。创办的“机缘学堂”正在成为培养易学应用人才的摇篮。
1983年毕业于华东石油学院（石油大学），高级工程师。曾在华北油田从事生产调度、综合计划科研管理、工程监督、引进外事、情报图书等工作，后在北京从事文化研究和企业策划工作。曾为多家外企业公司常年担当策划和管理顾问；曾为中石油、中石化、中海油、中国电信、深圳华为集团、杭州老板集团、湖南房地产协会等大型企业和社会团体作培训。

文摘

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古人起名非常讲究，来源于汉字本身的寓意就是其中之一。如长辈为晚辈取名，其寓意常为期望、勉励等；如自己取名，其寓意常为志向、情趣等。
古代社会，婴儿出生三个月由父母命“名”，男子二十岁举行成人冠礼时取“字”。名和字在古代不仅取时分开，在用的时候也是分开的。如曾国藩，姓曾名国藩，字涤生，当他自我介绍时会说，我姓曾名国藩；当别人叫他时，只能叫涤生，而不能叫国藩。名和字之间也格外讲究，必须有一种内在的关系。如毛，字润之，名与字之义相辅相成（源于《孟子·滕文公上》：“若夫润泽之，则在君与子矣”）。
三、姓名是个护身符
“行不改名，坐不改姓”，这句俗话表达了人们对姓名的重视程度。然而，为什么人们会对自己的姓名如此重视呢？
“有其名必有其实，名为实之宾也。”就是说：什么样的名字对应着什么样的事物，从事物的名称上可了解到它的内容及特征。由此可见，作为人之名称的姓名，对一个人来说是何等重要。《说文》一书中，训义“名”为“命”，“名自命来”。就是说，姓名不仅是一个完整人的一部分，而且还是这一生命的特殊代表，这种归属性质犹如衣服与身体之间的微妙关系一样。穿着一件衣服能反映出这个人的多种信息，诸如性别年龄、气质性格、出身经历、职业家庭、经济状况等等，正因为此这件衣服才显得如此重要，它可以是通往某一高层的通行证，也可成为完成某项任务的绊脚石。依据姓名能判断出这个人的多种信息，原因就在于姓名与人的其他信息同步。
姓名，作为代表一个人的特殊符号，其暗示与诱导力足以影响和支配人生之命运。人生之脆弱表现在许多方面，我们都有身处困境感到孤立无援的时候，我们随时都需要能够保护自己、帮助自己渡过难关的护身符，然而“求人不如求自己”，就像我们已经离不开衣服的保护一样，作为特定意义上的护身符——姓名，可以使我们终身受益。可惜的是，如今还没有更多的人开发利用好它，更有甚者因此而遗憾终身。从许多伟人的姓名与人生之特殊关系方面，我们更能看出姓名作为终身护身符的特殊意义。
“毛”这个使世界震撼的神奇的名字，不仅已是新中国的象征，而且也成了中国民间的“现人神”。“毛”三字的繁体字书写笔画共28画，“28”是个寻常的数字，但把它同一代伟人的经历联系起来思考，则它就具有了充满神秘色彩的某种象征意义和内涵。1915年，毛同志在湖南长沙师范就读时，曾以“二十八画生”为化名，写过“征友启示”，并与罗章龙互相酬答诗作。1917年，毛在《新青年》三卷二期发表《体育之研究》一文，即署此名。

序言

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《中国古代哲学思想流变与经典阐释》 书籍简介： 本书是一部系统梳理和深入剖析中国古代哲学思想发展脉络的学术专著。全书以时间为轴线，以核心思想流派为骨架，旨在揭示先秦诸子百家争鸣的深层逻辑，并追踪其思想在汉、魏、晋、隋、唐乃至宋明理学发展中的演变轨迹与核心议题的延续与断裂。本书着重于对古代哲学文本的细致解读，力求呈现思想家们如何在特定的历史语境下构建其世界观、宇宙论和伦理学体系。 全书分为五大部分，共计十五章，结构严谨，论证详实。 --- 第一部分：先秦思潮的勃发与奠基（约350字） 本部分聚焦于中国哲学的源头活水——先秦时期。详细考察了“轴心时代”的文化背景，分析了社会动荡如何催生了对“道”、“仁”、“礼”、“法”等核心概念的深刻反思。 第一章：早期宇宙观的萌芽与神话的理性化。 探讨了上古神话中蕴含的朴素哲学意味，特别是《山海经》与早期巫术思维向理性思辨过渡的节点。重点分析了“天命观”的起源及其在西周礼乐制度中的制度化过程。 第二章：儒家思想的构建与早期形态。 深入解析孔子“仁”与“礼”的辩证统一，及其在德行实践层面的具体要求。随后，阐释了孟子“性善论”的哲学基础，及其与性恶论、性无善无恶论的早期交锋。对“义利之辨”的探讨，揭示了儒家对个体价值与社会责任关系的早期定位。 第三章：道家思想的自然观与方法论。 重点剖析老庄哲学中“道”的本体论地位——即“无”与“有”的关系、循环往复的自然规律。细致辨析了“无为而治”在政治哲学和个人修养中的双重含义，以及庄子对知识相对性的批判及其“齐物”的境界追求。 第四章：诸子百家的分野与争鸣。 集中论述法家以“势、术、法”构建的社会治理理论，分析其对中央集权体制的理论支撑。同时，对比墨家“兼爱”、“非攻”的伦理诉求及其对功利主义的初步探索。对名家（公孙龙、惠施）的逻辑与语言哲学的贡献，亦予以专题梳理，展现先秦思想的多元与活力。 --- 第二部分：秦汉的统一与哲学思想的整合（约300字） 本部分关注大一统帝国建立后，哲学思想如何服务于政治实践，以及儒家如何最终确立其主流地位的过程。 第五章：汉初黄老之学的短暂回响。 考察了秦亡后，汉初统治者对道家“休养生息”思想的采纳，分析了“无为而治”在恢复社会生产力方面的实际效果，并指出了其在面对帝国扩张时所面临的内在局限。 第六章：董仲舒与儒学的“神学化”改造。 深入分析董仲舒如何借鉴阴阳五行学说，构建了“天人感应”的理论框架，从而为君权神授提供了哲学支撑。探讨了“三纲五常”的理论地位的确立及其对后世伦理秩序的深远影响。 第七章：谶纬的兴衰与玄学的酝酿。 简述汉末谶纬之学盛行对思想界的冲击，以及对经学僵化的反思。为魏晋玄学的兴起埋下伏笔，指出对政治现实的失望促使知识分子开始转向内心世界的探索。 --- 第三部分：魏晋玄学的兴盛与个体精神的觉醒（约350字） 本部分聚焦于魏晋时期，知识分子在政治动荡中对生命意义和个体自由的追问，玄学如何成为表达这种精神困境的载体。 第八章：何晏、王弼的“名教与自然”论。 细致解读《老子注》和《周易注》中的核心思想，特别是王弼对“有”与“无”的辩证处理，即如何调和儒家入世的“名教”要求与道家出世的“自然”精神。 第九章：竹林七贤与名士风度。 考察了竹林七贤（尤其是嵇康与阮籍）的生平与其哲学观照之间的关系。分析“越名教而全身性”作为一种文化姿态的形成，及其对士人精神自由的价值定位。 第十-十一章：佛学传入与思想的碰撞。 系统介绍佛教传入中国后，如何与玄学进行“格义”式的比附，特别是“本无”与“虚无”的对应。深入探讨了支遁的“不着相”思想，以及玄远派对佛教般若学的初步接受。分析了这场跨文化交流如何丰富了中国哲学对“空性”和“主体性”的理解。 --- 第四部分：隋唐之际的佛道定型与哲学转向（约250字） 本部分关注隋唐时期，佛教的鼎盛如何塑造了中国思想的格局，以及儒学的复兴准备。 第十二章：天台与禅宗的体系化建构。 详述天台宗的“一念三千”圆融观，分析其如何将佛理系统化，为中国佛教本土化提供了典范。重点阐述禅宗的“顿悟”理论，及其对个体心性训练的强调，对后世士人生活的影响。 第十三章：唐代经学与“儒学断层”的讨论。 探讨唐代对儒家经典的官方注释（如《五经正义》）的意义与局限，指出其在维护政治稳定方面的重要性，但同时也抑制了思想的创新活力。 --- 第五部分：宋明理学的集成与哲学的高峰（约200字） 本部分作为全书的总结，探讨了在佛教和玄学挑战下，儒学如何通过吸收外来思辨方式，最终完成其哲学体系的重构。 第十四章：北宋理学的本体论构建。 集中分析周敦颐的“太极图说”与邵雍的宇宙生成论。重点剖析程颢、程颐兄弟对“天理”的界定，及其对“格物致知”的初始阐释，奠定了宋代理学的基础。 第十五章：朱熹哲学的集大成。 详细解读朱熹“理一分殊”的宇宙模型，以及他将“理”与“气”的对立统一转化为“存天理，灭人欲”的实践纲领。总结了理学对中国社会、教育和思维方式的深远塑造力，为全书画上句点。 --- 本书特色： 本书区别于传统哲学史著作，不局限于对主要思想家的简单介绍，而是着力于思想概念的演变追踪。例如，对“道”从《易经》的卜筮概念到老庄的本体论，再到宋明理学的“天理”的流变进行了贯穿性的考察。同时，本书大量引用了出土文献和新见材料，以期还原古代思想家在特定历史情境下的真实思考。文字力求精准凝练，学术性与可读性兼顾。

评分☆☆☆☆☆

拿到《周易文化集萃：庞钰龙周易解字》这本书，我第一个想法就是：终于有了一本真正能“读懂”周易的书了。市面上太多关于周易的书籍，要么艰深晦涩，让人不知所云；要么过于功利，只讲算卦的技巧，而忽略了其内在的文化和哲学价值。庞钰龙先生，我一直觉得他对传统文化的理解非常透彻，而且具有一种化繁为简的才能。这本书的“解字”视角，尤其吸引我。我认为，理解周易，很多时候就是理解那些古老而凝练的文字。一个字，可能就包含了天地万物的某种规律，一种哲理。我期待的是，通过庞先生的解读，那些看似晦涩的卦象、爻辞，能够变得鲜活起来，让周易的智慧不再是遥不可及的星辰，而是能够照进我们日常生活的火把。这本书，我希望它能提供给我一种新的学习方法，一种更深入、更扎实的理解周易的方式，让我能够真正把握周易的精髓，并将其运用到生活中。

评分☆☆☆☆☆

《周易文化集萃：庞钰龙周易解字》，单是书名就勾起了我浓厚的兴趣。庞钰龙先生在易学界的声誉我早已久闻，他那种严谨的治学态度和对传统文化的深刻洞察，总是让我充满期待。这次以“解字”为切入点来解读周易，我认为是一个非常别致且富有成效的思路。我一直觉得，汉字本身就是一种文化的载体，承载着古人的思维方式和世界观。周易作为中国古代智慧的巅峰之作，其文字的运用必然蕴含着深厚的哲学意涵。我非常好奇，庞先生将会如何解读那些在周易中反复出现，但含义又极为丰富的字词？例如，他会如何阐释“中”、“和”、“变”、“通”这些概念，以及它们与具体卦象和爻辞之间的联系？我期待的是一种既有学术深度，又能让普通读者理解的解读方式，能够帮助我们跳出对周易的迷信和误解，真正认识到它作为一本关于认识世界、改造世界的智慧经典。这本书，我敢肯定，会是我学习周易道路上的一盏明灯。

评分☆☆☆☆☆

说实话，现在市面上关于周易的书籍琳琅满目，质量参差不齐，很多都流于表面，或者过于玄虚，让人望而却步。但《周易文化集萃：庞钰龙周易解字》这本书，从书名上就透着一股不寻常的“实在感”。“解字”，这个词本身就带有很强的学术指向性，它意味着要从最基础的文字层面去理解周易，而不是空泛地谈论吉凶祸福。庞钰龙先生的治学严谨是出了名的，他对传统文化的尊重和对学术的敬畏，我一直非常欣赏。我特别好奇，他会如何运用现代的语言学、考古学甚至哲学研究的方法，来“解构”和“重构”周易中的那些古老文字？比如，一个简单的“乾”字，在庞先生的笔下，又会呈现出怎样一番生动而深刻的解读？它仅仅代表天，还是蕴含着更深层的生命力、创造力甚至宇宙观？我期待的是一种既有历史厚度，又有思想穿透力的解读，能够帮助我打破过去对周易的一些刻板印象，发现它在新时代依然闪耀的智慧光芒。这本书，我预感会成为我案头上的一本常备参考书，也是我重新认识周易的起点。

评分☆☆☆☆☆

翻开《周易文化集萃：庞钰龙周易解字》这本书，一股扑面而来的学术气息瞬间将我包裹。庞钰龙先生的名字，对于任何一位对周易略有了解的人来说，都意味着严谨、深刻和创新。我一直认为，周易的魅力不仅仅在于其预测的神秘性，更在于其背后蕴含的深刻哲学思想和人生智慧。而“解字”，恰恰是通往这片智慧宝库最直接的路径。我尤其期待书中对于那些在周易中反复出现，但含义又极其丰富的字词的解读，例如“道”、“德”、“君子”、“小人”、“恒”、“贞”等等。我相信，庞先生会从文字的本源出发，结合历史文献和考古发现，为我们揭示这些字的深层含义，以及它们如何在周易的体系中相互关联，共同构建起一套完整的宇宙观和人生观。这不仅仅是一次文字的梳理，更是一次思想的探险。我希望这本书能够帮助我，乃至更多读者，跳出对周易的浅显理解，真正领略其作为中华民族思想瑰宝的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

刚收到这本《周易文化集萃：庞钰龙周易解字》，还没来得及深入翻阅，但光是看封面和目录，就足以让人感受到它厚重的文化底蕴和严谨的学术态度。庞钰龙先生的名字，在周易研究领域早已是响当当的招牌，他的学识渊博，见解独到，对于周易的理解早已超越了表面的卦象和爻辞。我特别期待书中对于“解字”这一环节的深入探讨。要知道，汉字本身就蕴含着丰富的哲学思想，而周易作为中国古老智慧的结晶，与汉字的渊源更是不可分割。我猜想，书中定会从字的本义、演变，乃至其在周易卦象中的象征意义等多个维度进行解读，这不仅是对周易文本的梳理，更是对中华文明源头活水的追溯。我一直觉得，学习周易，不能仅仅停留在记忆卦名、卦辞，更要深入其内在的逻辑和精神。而“解字”，恰恰是打开周易奥秘的一把金钥匙。通过对每一个关键汉字的深入剖析，我相信我们能更清晰地理解周易思想的形成脉络，更能体会到古人观察世界、认识自然的智慧。这本书的出现，无疑为我们提供了一个绝佳的学习平台，让我迫不及待想要沉浸其中，去感受周易文字的博大精深。