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陸永品 著

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發表於2024-11-11

商品介绍



店鋪: 韻讀圖書專營店
齣版社: 中央編譯齣版社
ISBN:9787511722935
商品編碼:29989066644
包裝:精裝
齣版時間:2015-01-01

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書籍描述

   圖書基本信息
圖書名稱 莊子通解 作者 陸永品
定價 118.0元 齣版社 中央編譯齣版社
ISBN 9787511722935 齣版日期 2015-01-01
字數 410000 頁碼
版次 1 裝幀 精裝
開本 16開 商品重量 0.4Kg

   內容簡介
在先秦諸子中,《莊子》(又稱《南華經》)既與《周易》、《》並稱“三玄”,同為道傢學說的源頭,又是華夏文明乃至世界文明中的一部重要典籍,兩韆餘年來以其宏富、深邃的哲思和汪洋縱恣、想象瑰奇的文風滋養瞭無數後來者。然而《莊子》一嚮難讀,自古及今治莊學者在這一領域可謂歧見雜齣,不勝覼縷。
  本書以清人郭慶藩《莊子集釋》為底本,以會注、會評形式集眾傢所長,尤其得力於明代憨山《莊子內篇注》、陸方壺《南華經副墨》、陳榮選《南華經句解》,清代宣穎《南華經解》、林雲銘《莊子因》、吳世尚《莊子解》、鬍文英《莊子獨見》和劉鳳苞《南華雪心編》等書的詮釋,完整、準確地嚮讀者展現這位上古哲人的形象。
  本書對原文字句有詳盡的注釋,此外還有題解、串講和按語。作者陸永品先生治《莊子》逾五十年,本書為其一生心力所在。

 


   作者簡介
陸永品,中國社會科學院文學研究所研究員,中國作傢協會會員。1963年畢業於復旦大學中文係,一生從事古代文學研究工作,自1993年起享受特殊津貼。
  主要著作有《老莊研究》、《司馬遷研究》、《詩詞鑒賞新解》、《莊子通釋》、《莊子選集》、《莊子選譯》、《莊子選評》、《唐宋詞選》(閤著),主編《中國古典文學名著分類集成》(先秦兩漢部分)、《俞平伯名作欣賞》,編選《俞平伯集》、《史記論文·史記評議》等,並發錶學術論文數十篇。

 


   目錄

   編輯推薦
一、本書以中華書局齣版的郭慶藩《莊子集釋》為底本,在字、詞、句校注方麵參酌其他版本,每篇皆有題解、注釋、串講。為瞭便於讀者理解和闡明問題,作者在注釋中或在每則寓言故事後,適當地加瞭按語。
  二《莊子》一書,為道傢之集大成者,蘊含深邃哲理,博大玄深,旨歸至約,令人費解,曆來治莊者仁者見仁,智者見智,歧義紛呈。本書除對難識難懂之字、詞、句注釋、音義和串講外,還作瞭適當考證。對不同見解,亦擇善列齣,以供參考。
  三、本書為普及與提高、知識性與學術性相結閤的著作,因此,在題解、注釋和串講中,往往徵引治莊學者的獨到見解,一方麵有助於讀者理解,同時也錶現齣本書的學術性。
  四、《莊子》不同版本與治莊著作多達百馀種,徵引前賢著作甚多。

 


   文摘

  導讀
  一
  莊子其人其事其書。
  莊子名周,生卒年不詳。莊周為濛(今山東省菏澤)人,生活在我國戰國時代前期,曾經做過濛地漆園的小官,與魏惠王、齊宣王同時。當時,周朝已經名存實亡,天下大亂,諸侯國紛紛獨立,形成瞭秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七雄爭霸的局麵,弱肉強食,兼並戰爭此起彼伏,社會動蕩不安,人民處於水深火熱之中。莊子同情人民疾苦,反對非正義的兼並掠奪戰爭,對黑暗社會極其不滿,不願與統治階級閤作,辭官歸隱,過著清貧睏苦的生活。司馬遷的《史記·韓非列傳》記載:“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。”莊周辭而不受說:“我寜遊戲汙瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾誌焉。”莊周的思想與個性,由此亦可見一斑。《莊子》書中有關莊周不願做官,寜願過著織履為生及其窮睏潦倒生活的寓言故事,大抵亦可作為他生平事跡的印證。
  莊子是的後學,司馬遷說:“其學無所不窺,然其要本歸於之言。”(同上)莊子繼承和發展瞭的學說,也建立瞭自己的新學說,是道傢的集大成者。
  《莊子》此書,《史記》沒有記載篇數,《漢書·藝文誌》載《莊子》五十二篇。經過秦朝焚書坑儒的浩劫,逮至晉代郭象注《莊子》時,隻編選三十三篇,即內篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》,即郭注本。《莊子》共十馀萬言,大都是寓言故事。後代研究《莊子》者甚多,訓釋、音義和研究著作,多達百馀部,可謂蔚為大觀,已經成為專門的學問。
  關於《莊子》一書的真僞問題,宋代以前並沒有人提齣。直到宋代的蘇軾,纔對莊子四篇作品提齣質疑。道傢與儒傢的許多觀點都是不同的,莊子對儒傢提倡仁義、禮樂,推崇聖人等思想觀點,都給予瞭尖銳的批評。蘇軾說:“餘以為莊子,蓋助孔者。”(《莊子祠記》,下同。)蘇軾麯解瞭莊子批孔的思想。由於《盜蹠》、《漁父》兩篇詆訾孔子,蘇軾便認為不是莊子所寫而是後人僞托,顯然這是主觀臆斷。他又說《讓王》、《說劍》兩篇“皆淺陋不入於道”,而疑為僞托之作。此說有道理,但缺乏有力根據。宋代以來,有些研究《莊子》的學者步蘇軾後塵,便從不同角度指齣《莊子》某篇某章為贋品。其實,他們並沒有真憑實據,其理由不外乎是說某篇某章“譏侮列聖,戲劇夫子”,“意淺詞膚”、“語氣不屬”,不像莊子筆意雲雲,多為不實之詞。應當說,三十三篇《莊子》,大都齣自莊子的手筆。隻有個彆篇章,是莊子後學或後人的僞托。例如,《說劍》篇寫趙惠王沉醉於劍術,不以國事為重。而趙惠王是戰國中期人,晚於莊子,顯而易見,此篇並非齣自莊子的手筆,可以確定為是後人僞托。至於《莊子》其他篇章,沒有確鑿史料佐證為後人僞托者,就不應輕易地剝奪莊子的著作權。
  二
  莊子是我國的文學傢和哲學傢,在中國文學史、哲學史、美學史和思想史諸領域,都占有重要的地位。
  莊子在哲學和美學方麵的建樹。
  其一,莊子追求的思想自由。莊子所追求自由的思想,在其代錶作《逍遙遊》篇,即有充分的錶現。莊子認為,大鵬扶搖直上九萬裏,蜩與鴬鳩“決起而飛”,列子“禦風而行”,都還是“有所待”(即有所依賴),沒有達到真正的自由。隻有做到“無己”、“無功”、“無名”,排除一切功利目的,“無所待”,方能“乘天地之正,而禦六氣之辯(變),以遊無窮”。所謂“以遊無窮”,即逍遙無為於自由的境界。不難看齣,莊子企圖客觀條件的製約,追求的思想自由,也是不可能達到的。
  其二,莊子繼承瞭的“相對論”的基本思想。說:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,先後相隨。”(《》第二章)莊子創立瞭“相對論”學說。莊子認為,一切都是相對的。他說:“物無非彼,物無非是。”“彼齣於是,是亦因彼。”“是亦彼也,彼亦是也。”“彼亦一是非,此亦一是非。”(《齊物論》)等等。莊子創立這一“相對論”學說,含有豐富的辯證思想,給人們觀察和研究自然和社會的現象提供瞭理論根據。事實證明,曆史上和當今世界許多自然和社會問題,正是按照莊子的此種“相對論”學說在演變著。真理也是相對的。莊子不承認相對真理的存在,自然也是錯誤的。
  其三,莊子提齣齊生死、等萬物的妙論。莊子認為,世界上一切矛盾對立的雙方,諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可,等等,皆無差彆(《齊物論》)。所謂“萬物一府(即一樣),死生同狀”(《天地》),也是此意。事實上,世上的萬事萬物,都是有差彆而不相同的。莊子的此種觀點,從錶麵上看,顯然是奇談怪論,但骨子裏卻錶現瞭他超脫曠達的思想。
  其四,莊子提齣要“法天貴真”、“復歸於樸”,以“自然為宗”。莊子說“法天貴真,不拘於俗”(《漁父》),意思是說:遵守自然(天)法則,珍視純真本性,不受世俗的人為約束。他所謂“復歸於樸”(《山木》),意謂返歸於原始的純樸狀態。莊子的這種以“自然為宗”的思想,並不能認為就是“崇尚自然”的美學思想。但它對後世“崇尚自然”的美學思想的形成,卻具有直接的影響,而又與之不同。莊子以“自然為宗”的思想,其中蘊含有三層意思:一是含有恬淡無為、安時處順的思想;二是含有反對人為的約束、恢復純真的自然本性的思想;三是含有嚮往“小國寡民”的社會和“混茫”世界的思想。這在《莊子》書中《駢拇》、《天地》、《天道》、《繕性》、《鞦水》、《山木》、《漁父》等篇,皆有明顯的錶現。
  其五,不相信生死由命,不迷信鬼神

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