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陸永品著

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發表於2024-11-28

商品介绍

店鋪：韻讀圖書專營店

齣版社：中央編譯齣版社

ISBN：9787511722935

商品編碼：29989066644

包裝：精裝

齣版時間：2015-01-01

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書籍描述

圖書基本信息
圖書名稱	莊子通解	作者	陸永品
定價	118.0元	齣版社	中央編譯齣版社
ISBN	9787511722935	齣版日期	2015-01-01
字數	410000	頁碼
版次	1	裝幀	精裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

在先秦諸子中，《莊子》（又稱《南華經》）既與《周易》、《》並稱“三玄”，同為道傢學說的源頭，又是華夏文明乃至世界文明中的一部重要典籍，兩韆餘年來以其宏富、深邃的哲思和汪洋縱恣、想象瑰奇的文風滋養瞭無數後來者。然而《莊子》一嚮難讀，自古及今治莊學者在這一領域可謂歧見雜齣，不勝覼縷。
　　本書以清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，以會注、會評形式集眾傢所長，尤其得力於明代憨山《莊子內篇注》、陸方壺《南華經副墨》、陳榮選《南華經句解》，清代宣穎《南華經解》、林雲銘《莊子因》、吳世尚《莊子解》、鬍文英《莊子獨見》和劉鳳苞《南華雪心編》等書的詮釋，完整、準確地嚮讀者展現這位上古哲人的形象。
　　本書對原文字句有詳盡的注釋，此外還有題解、串講和按語。作者陸永品先生治《莊子》逾五十年，本書為其一生心力所在。

作者簡介

陸永品，中國社會科學院文學研究所研究員，中國作傢協會會員。1963年畢業於復旦大學中文係，一生從事古代文學研究工作，自1993年起享受特殊津貼。
　　主要著作有《老莊研究》、《司馬遷研究》、《詩詞鑒賞新解》、《莊子通釋》、《莊子選集》、《莊子選譯》、《莊子選評》、《唐宋詞選》（閤著），主編《中國古典文學名著分類集成》（先秦兩漢部分）、《俞平伯名作欣賞》，編選《俞平伯集》、《史記論文·史記評議》等，並發錶學術論文數十篇。

目錄

編輯推薦

一、本書以中華書局齣版的郭慶藩《莊子集釋》為底本，在字、詞、句校注方麵參酌其他版本，每篇皆有題解、注釋、串講。為瞭便於讀者理解和闡明問題，作者在注釋中或在每則寓言故事後，適當地加瞭按語。
　　二《莊子》一書，為道傢之集大成者，蘊含深邃哲理，博大玄深，旨歸至約，令人費解，曆來治莊者仁者見仁，智者見智，歧義紛呈。本書除對難識難懂之字、詞、句注釋、音義和串講外，還作瞭適當考證。對不同見解，亦擇善列齣，以供參考。
　　三、本書為普及與提高、知識性與學術性相結閤的著作，因此，在題解、注釋和串講中，往往徵引治莊學者的獨到見解，一方麵有助於讀者理解，同時也錶現齣本書的學術性。
　　四、《莊子》不同版本與治莊著作多達百馀種，徵引前賢著作甚多。

文摘

　　導讀
　　一
　　莊子其人其事其書。
　　莊子名周，生卒年不詳。莊周為濛(今山東省菏澤)人，生活在我國戰國時代前期，曾經做過濛地漆園的小官，與魏惠王、齊宣王同時。當時，周朝已經名存實亡，天下大亂，諸侯國紛紛獨立，形成瞭秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七雄爭霸的局麵，弱肉強食，兼並戰爭此起彼伏，社會動蕩不安，人民處於水深火熱之中。莊子同情人民疾苦，反對非正義的兼並掠奪戰爭，對黑暗社會極其不滿，不願與統治階級閤作，辭官歸隱，過著清貧睏苦的生活。司馬遷的《史記·韓非列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”莊周辭而不受說：“我寜遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾誌焉。”莊周的思想與個性，由此亦可見一斑。《莊子》書中有關莊周不願做官，寜願過著織履為生及其窮睏潦倒生活的寓言故事，大抵亦可作為他生平事跡的印證。
　　莊子是的後學，司馬遷說：“其學無所不窺，然其要本歸於之言。”(同上)莊子繼承和發展瞭的學說，也建立瞭自己的新學說，是道傢的集大成者。
　　《莊子》此書，《史記》沒有記載篇數，《漢書·藝文誌》載《莊子》五十二篇。經過秦朝焚書坑儒的浩劫，逮至晉代郭象注《莊子》時，隻編選三十三篇，即內篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》，即郭注本。《莊子》共十馀萬言，大都是寓言故事。後代研究《莊子》者甚多，訓釋、音義和研究著作，多達百馀部，可謂蔚為大觀，已經成為專門的學問。
　　關於《莊子》一書的真僞問題，宋代以前並沒有人提齣。直到宋代的蘇軾，纔對莊子四篇作品提齣質疑。道傢與儒傢的許多觀點都是不同的，莊子對儒傢提倡仁義、禮樂，推崇聖人等思想觀點，都給予瞭尖銳的批評。蘇軾說：“餘以為莊子，蓋助孔者。”(《莊子祠記》，下同。)蘇軾麯解瞭莊子批孔的思想。由於《盜蹠》、《漁父》兩篇詆訾孔子，蘇軾便認為不是莊子所寫而是後人僞托，顯然這是主觀臆斷。他又說《讓王》、《說劍》兩篇“皆淺陋不入於道”，而疑為僞托之作。此說有道理，但缺乏有力根據。宋代以來，有些研究《莊子》的學者步蘇軾後塵，便從不同角度指齣《莊子》某篇某章為贋品。其實，他們並沒有真憑實據，其理由不外乎是說某篇某章“譏侮列聖，戲劇夫子”，“意淺詞膚”、“語氣不屬”，不像莊子筆意雲雲，多為不實之詞。應當說，三十三篇《莊子》，大都齣自莊子的手筆。隻有個彆篇章，是莊子後學或後人的僞托。例如，《說劍》篇寫趙惠王沉醉於劍術，不以國事為重。而趙惠王是戰國中期人，晚於莊子，顯而易見，此篇並非齣自莊子的手筆，可以確定為是後人僞托。至於《莊子》其他篇章，沒有確鑿史料佐證為後人僞托者，就不應輕易地剝奪莊子的著作權。
　　二
　　莊子是我國的文學傢和哲學傢，在中國文學史、哲學史、美學史和思想史諸領域，都占有重要的地位。
　　莊子在哲學和美學方麵的建樹。
　　其一，莊子追求的思想自由。莊子所追求自由的思想，在其代錶作《逍遙遊》篇，即有充分的錶現。莊子認為，大鵬扶搖直上九萬裏，蜩與鴬鳩“決起而飛”，列子“禦風而行”，都還是“有所待”(即有所依賴)，沒有達到真正的自由。隻有做到“無己”、“無功”、“無名”，排除一切功利目的，“無所待”，方能“乘天地之正，而禦六氣之辯(變)，以遊無窮”。所謂“以遊無窮”，即逍遙無為於自由的境界。不難看齣，莊子企圖客觀條件的製約，追求的思想自由，也是不可能達到的。
　　其二，莊子繼承瞭的“相對論”的基本思想。說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。”(《》第二章)莊子創立瞭“相對論”學說。莊子認為，一切都是相對的。他說：“物無非彼，物無非是。”“彼齣於是，是亦因彼。”“是亦彼也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一是非。”(《齊物論》)等等。莊子創立這一“相對論”學說，含有豐富的辯證思想，給人們觀察和研究自然和社會的現象提供瞭理論根據。事實證明，曆史上和當今世界許多自然和社會問題，正是按照莊子的此種“相對論”學說在演變著。真理也是相對的。莊子不承認相對真理的存在，自然也是錯誤的。
　　其三，莊子提齣齊生死、等萬物的妙論。莊子認為，世界上一切矛盾對立的雙方，諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可，等等，皆無差彆(《齊物論》)。所謂“萬物一府(即一樣)，死生同狀”(《天地》)，也是此意。事實上，世上的萬事萬物，都是有差彆而不相同的。莊子的此種觀點，從錶麵上看，顯然是奇談怪論，但骨子裏卻錶現瞭他超脫曠達的思想。
　　其四，莊子提齣要“法天貴真”、“復歸於樸”，以“自然為宗”。莊子說“法天貴真，不拘於俗”(《漁父》)，意思是說：遵守自然(天)法則，珍視純真本性，不受世俗的人為約束。他所謂“復歸於樸”(《山木》)，意謂返歸於原始的純樸狀態。莊子的這種以“自然為宗”的思想，並不能認為就是“崇尚自然”的美學思想。但它對後世“崇尚自然”的美學思想的形成，卻具有直接的影響，而又與之不同。莊子以“自然為宗”的思想，其中蘊含有三層意思：一是含有恬淡無為、安時處順的思想；二是含有反對人為的約束、恢復純真的自然本性的思想；三是含有嚮往“小國寡民”的社會和“混茫”世界的思想。這在《莊子》書中《駢拇》、《天地》、《天道》、《繕性》、《鞦水》、《山木》、《漁父》等篇，皆有明顯的錶現。
　　其五，不相信生死由命，不迷信鬼神

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