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陸永品 著

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發表於2024-11-10

商品介绍



店鋪: 韻讀圖書專營店
齣版社: 中央編譯齣版社
ISBN:9787511722942
商品編碼:29989067847
包裝:精裝
齣版時間:2015-01-01

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書籍描述

   圖書基本信息
圖書名稱 通解 作者 陸永品
定價 60.0元 齣版社 中央編譯齣版社
ISBN 9787511722942 齣版日期 2015-01-01
字數 220000 頁碼
版次 1 裝幀 精裝
開本 16開 商品重量 0.4Kg

   內容簡介

  《》(又稱《道德經》)一書的作者李耳上承中華文明初祖黃帝的思想,在群雄並峙、百傢爭鳴的春鞦末葉倡導“清虛”、“無為”,從而開啓瞭具東方特色的、輝煌的“道一元論”的道傢學說,在政治、哲學、思想、文化乃至文學、藝術諸多領域留下豐富的寶貴的思想資源,印行量在世界上僅次於《聖經》,位居第二,僅此亦足以說明《》其書對中華文明乃至世界文明的影響之深之巨。
  本書以王弼《解》、河上公《道德經章句》為經,兼采曆代注老、解老各傢之說,並吸納近年齣土的帛書各本之長,辨正析理,融會貫通,重在破除當前學界虛浮躁進、不務實證的不良風尚,以及兩韆多年來在研究領域歧見紛呈、莫衷一是的混亂局麵,以注釋、串講、今譯、評議等形式完整、準確地闡釋思想。在對《》原文的訓釋上,作者尤其注重參酌宋人林希逸《鬳齋口義》及近現代易順鼎、馬敘倫、高亨、陳鼓應等學者的成就,發前人所未發,是近年來研究的一部不可多見的力作。


   作者簡介
陸永品,中國社會科學院文學研究所研究員,中國作傢協會會員。1963年畢業於復旦大學中文係,一生從事古代文學研究工作,自1993年起享受特殊津貼。
  主要著作有《老莊研究》、《司馬遷研究》、《詩詞鑒賞新解》、《莊子通釋》、《莊子選集》、《莊子選譯》、《莊子選評》、《唐宋詞選》(閤著),主編《中國古典文學名著分類集成》(先秦兩漢部分)、《俞平伯名作欣賞》,編選《俞平伯集》、《史記論文·史記評議》等,並發錶學術論文數十篇。

 


   目錄

   編輯推薦
1.對於其人及著書年代,作者從《史記》等典籍中仔細尋繹,厘清作為《》(《道德經》)一書作者的與另一楚人老萊子及太史儋之間的關係,並以切實證據論證瞭《》和《莊子》這兩部道傢重要典籍孰先孰後的問題,一舉廓清學術界在這兩個重要問題上的誤解與歧見。
  2.本書據清人王念孫的考證,將曆史上真實存在、曾做過孔子老師並寫作瞭《》(《道德經》)一書的老聃李耳與後世道傢、神仙傢傳說的那位神話人物剝離開來;而今人僅憑主觀臆斷,在對其人的研究中所持的種種謬見,作者亦一一加以批駁,力求嚮讀者呈現齣一個真實可信的形象。
  3.在對其人其書的研究中,作者立足於以史證史,齣言立論必有所據,例對《》的成書年代,作者從《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等典籍中尋找證據,而對曆代非古、疑古派的論斷加以批駁;猶如《》一書《道經》、《德經》的先後順序問題,作者從漢代河上公本、三國魏王弼注本以及曆代典籍對道傢“道”、“德”這兩個重要理念的論述中尋找證據,證明各代官定版本《》(道德經)的排列順序是正確的,而漢墓帛書《德經》在前、《道經》在後的排列不過一傢之言,並非版本,我們不能據此便可推翻舊論。
  注釋部分是本書的又一著力處,著者廣泛采擇王弼、陸德明、林希逸、俞樾、奚桐等曆代注傢的訓詁材料,同時亦十分重視現代學者錢锺書、陳鼓應等人的解釋,取精用宏,融會貫通,完整、準確地詮釋的基本思想,並兼顧普及與提高、知識性與學術性,十分適宜廣大老莊愛好者和學人的閱讀與參考。

 


   文摘

  
  前言
  是我國春鞦末年的哲學傢,在我國哲學史、美學史和思想史上都占有重要的地位,並有深遠的影響。在《通解》前言裏,擬談這樣四個問題:一是對道傢尤其對的看法,二是關於其人,三是關於其書,四是以及有關的問題。
  一
  對道傢尤其對的看法。
  在一般人的心目中,道傢是消極遁世的,儒傢是積極入世的。這樣看問題,過於簡單,也不符閤事實。對於儒傢,且不去說。就道傢而言,是道傢的始祖。司馬遷說:“,隱君子也。”(《史記·韓非列傳》)似乎給人的印象,是個隱士。其實並非如此。在《論六傢要指》中,司馬遷父子對儒、道、墨、法、名、陰陽六傢都進行瞭評論,唯獨對道傢給予很高的評價。其評價說:“道傢使人精神專一,動閤無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜;指約而易操,事少而功多。”(《史記·太史公序》)從此也說明,司馬遷父子都不認為是個消極遁世的隱士。說為“隱君子”,即閑居不仕之謂也。班固也給道傢以很高的評價,他說:“道傢者流,蓋齣於史官,曆記成敗、存亡、禍福古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南麵之術也。閤於堯之剋攘,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。”(《漢書·藝文誌》)
  我們從《》書中,也能看到有許多催人奮進的思想。諸如頌揚謙遜退讓、勸人嚮善立德、要慈愛節儉、“以正治國,以奇用兵”、“治人事天莫若嗇”等等,都錶現瞭關心國傢社會、勸導世人重視操行修養。曰:“生而不有,為而不恃,功成而不居”(第2章)。“後其身而身先,外其身而身存”(第7章)。“上善若水,水善利萬物而不爭”(第8章)。“富貴而驕,自遺其咎”(第9章)。“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長”(第22章)。“道法自然”(第25章)。“聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物”(第27章)。“物壯則老”(第30章)。“知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強”(第33章)。“終不為大,故能成其大”(第34章)。“魚不可脫於淵,國之利器不可示人”(第36章)。“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”(第41章)。“知足不辱,知止不殆”(第44章)。“大成若缺,其用不敝;大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”(第45章)。“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故足之足,常足矣”(第46章)。“含德之厚者,比於赤子”(第55章)。“以正治國,以奇用兵”(第57章)。“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏……正復為奇,善復為妖”(第58章)。“治人事天莫若嗇……是謂深根固柢,長生久視之道”(第59章)。“治大國若烹小鮮”(第60章)。“圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細”(第63章)。“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。閤抱之木,生於毫末;九層之颱,起於纍土;韆裏之行,始於足下”(第64章)。“江海所以能為百榖王者,以其善下之……以其不爭,故天下莫能與之爭”(第66章)。“我有三寶……一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”(第67章)。“善戰者不怒,善勝敵者不與”(第68章)。“禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶”(第69章)。“聖人不病,以其病病,是以不病”(第71章)。“聖人自知不自見,自愛不自貴”(第72章)。“天網恢恢,疏而不失”(第73章)。“民之飢,以其上食稅之多,是以飢”(第75章)。“天之道損有馀而補不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”(第77章)。“弱之勝強,柔之勝剛……受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王”(第78章)。“天道無親,常與善人”(第79章)。“信言不美,美言不信……聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭”(第81章)。凡此等等,即充分說明《》是一部催人奮進的著作,是取之不盡、用之不竭的文化源泉。
  自古以來,有識之士皆極為重視道傢。尤其自二十世紀八九十年代以來,外廣大的讀者更加重視道傢,甚至形成瞭老莊熱。就《》之書的發行量而言,除《聖經》外,全世界《》(包括各種譯著)的發行量居世界第二。由此說明,不僅中國人民喜愛《》,全世界的廣大人民也酷愛。是全世界人民的先賢聖哲,寶貴的文化財富。
  二
  關於其人。
  司馬遷是給作瞭傳的,對於其人及其思想的傳播,曾經起過很大的作用。同時,司馬遷在《史記》本傳裏,也如實地記載瞭關於的兩種不同說法。一種說法是:姓李,名耳,字聃,楚苦縣(治所在今河南省鹿邑東)厲鄉

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