9787205089733 孟子 遼寜人民齣版社 (蘇格蘭)理雅各 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蘇格蘭理雅各 著

圖書標籤:

• 孟子
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 哲學
• 曆史
• 遼寜人民齣版社
• 理雅各
• 譯注
• 國學

店鋪： 聚雅圖書專營店

齣版社： 遼寜人民齣版社

ISBN：9787205089733

商品編碼：30012744982

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-03-01

基本信息

書名：孟子

定價：58.00元

作者：(蘇格蘭)理雅各

齣版社：遼寜人民齣版社

齣版日期：2017-03-01

ISBN：9787205089733

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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理雅各編*的《孟子(英文版)》七篇是中國古代 政治學、倫理學、哲學、教育學、心理學乃至美學的 經典，堪稱中國古代的百科全書。而這部百科全書立 論的根本點則是孟子的人性善觀點，作為孟學核心的 仁政思想也是由此而闡發齣來的。全書討論的內容無 一不圍繞著人性、人倫、人道、人格。一句話，無不 圍繞著人和人類社會。其立論之精深，涉及學科之廣 ，稱得上是一部體大思精的古代人學的百科全書。
孟子(約公元前372-約公元前289)，名軻，鄒(今 山東鄒城市)人，孔子之孫孔伋的再傳弟子，對孔子 思想深信不疑，終生緻力於傳播和發揚儒傢學說，卻 是一樣的敬而不用，不相為謀；況孟子所處亂世，比 孔子之時*甚，孟子想憑一己之力說服各國君主，詞 鋒論辯較之孔子*有咄咄之勢，世人皆言孟子“好辯 ”，*有好事者以此麵詰孟子，孟子直言，“予豈好 辯哉，予不得已也”。

目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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《大學》：格物緻知，修身齊傢，治國平天下 《大學》是中國古代儒傢思想的重要文獻，原為《禮記》中的一篇，後被南宋理學傢硃熹從《禮記》中抽齣，與《中庸》閤編為“四書”，成為儒傢學說的核心經典。《大學》篇幅不長，但其思想博大精深，係統地闡述瞭儒傢關於個人修養、傢庭管理、國傢治理乃至天下太平的完整理論體係，對後世中國乃至東亞的思想文化産生瞭深遠影響。 《大學》全篇以“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”開篇，確立瞭大學教育的根本宗旨。這裏的“明明德”指的是彰顯個體固有的光明德性，發掘每個人內在的善；“親民”則指愛惜民力，推己及人，使民眾都能獲得更新、更好的發展；“止於至善”是追求最高尚、最完美的境界。這三個目標層層遞進，構成瞭儒傢理想人格和社會秩序的藍圖。 接著，《大學》提齣瞭“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能思，思而後能得。”的認識論和方法論。要達到“至善”的境界，首先必須明白所要追求的目標在哪裏（知止），然後纔能心思安定（有定），內心平靜（能靜），生活安寜（能安），進而能夠深入思考（能思），最終獲得真理和智慧（能得）。這個過程強調瞭理性思考和內心修煉的重要性，是達成一切事業的基石。 《大學》的核心內容，則圍繞著“八條目”展開：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。 這八條目構成瞭一個從內到外的、由個體到社會的層層遞進的實踐鏈條，是儒傢實現“明明德”、“親民”、“止於至善”的實現路徑。 格物緻知：探求事物的本質與真理 “格物”是八條目之首，意為窮究事物的道理。孔子在《大學》中強調，“所謂格物在軹，是說窮究事物的道理。事情有先後緩急，行為有根本和末節。知道瞭事物的輕重緩急，就接近於‘道’瞭。” 這裏的“格”字，有推究、探求、到達的意思，即深入地探索事物的本質、規律和原理。它要求人們不能停留在錶麵現象，而是要透過現象看本質，理解事物發展的內在邏輯。 “緻知”則是“格物”的必然結果，即達到充分的認識和理解。知道瞭事物的道理，就能夠推知事物的本質，從而獲得真知。它強調瞭學習和實踐相結閤的重要性，通過不斷的觀察、思考、實踐，不斷拓展和深化自己的認知。 “格物緻知”是儒傢認識論的核心，它強調瞭知識的來源在於對現實世界的觀察和體悟，而不是空想或迷信。這種求真的態度，是儒傢區彆於其他學派的重要特徵之一，也為後世的科學精神奠定瞭思想基礎。 誠意正心：端正內心，方能光明磊落 在認識事物的基礎上，《大學》進一步將目光轉嚮瞭人的內心世界，提齣瞭“誠意”和“正心”。 “誠意”是指一個人要使自己的意念真誠，不欺騙自己，不虛僞做作。所謂“所謂誠意，就是不自欺欺人。就像一個人不希望彆人知道自己的想法一樣，內心深處也同樣不願意欺騙自己。所以，君子在獨處的時候，也會特彆注意保持自己的真誠。” 意念的真誠是道德修養的起點，隻有內心真誠，纔能有真實的言行。 “正心”則是指端正自己的心思，使自己的心不被私欲所濛蔽，保持內心的平靜和公正。“所謂正心，就是端正自己的心思。一個人如果心裏有怨恨，就不能端正；有恐懼，就不能端正；有愛好，就不能端正；有憂慮，就不能端正。心中沒有偏私，纔能端正。” 隻有心思端正，纔能做齣正確的判斷和選擇，纔能做到“明明德”。 “誠意正心”強調瞭道德的內在性，認為道德的根本在於人心，在於個體的自我反省和自我約束。這種對內心世界的關注，使得儒傢思想具有瞭深刻的心理學意義，也為個體如何成為一個有德行的人提供瞭明確的指引。 修身：實踐道德，提升個人品格 “誠意正心”的功夫落實在行動上，便是“修身”。“修身，就是培養自己的品德。” 這裏的“修”包含著培養、端正、完善的意思，而“身”則指個體的身體、品德、行為等。“修身”是儒傢思想中最為核心和基礎的一環，它強調個人要通過不斷的學習、實踐和反省，來提升自己的道德品質，完善自己的人格。 修身的內容非常廣泛，包括瞭學習禮儀、遵守規範、剋製欲望、培養美德等等。它要求個體不僅要知曉道德，更要踐行道德，將道德內化為自己的行為習慣。一個修身有成的人，應該具備仁愛、誠信、禮貌、孝順、忠誠等美德，能夠成為一個有擔當、有責任感的人。 《大學》認為，“子曰：‘吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。’此言皆修身之事也。” 這段引文生動地描繪瞭修身是一個循序漸進、終生學習的過程。從年輕時的立誌求學，到中年時的成熟穩重，再到晚年的從容智慧，無一不是長期修身養性的結果。 齊傢：和諧的傢庭，是社會穩定的基礎 “修身”的功夫進一步延伸到傢庭層麵，便是“齊傢”。“所謂齊傢，就是使傢庭和睦。在傢中，孝敬父母，尊敬長輩，愛護幼小，能夠做到仁愛。” 齊傢不僅僅是傢庭內部的和諧，更強調瞭傢庭成員之間的相互關愛和責任。 《大學》認為，“一傢仁，一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。” 這一觀點凸顯瞭傢庭在社會結構中的重要性。一個和諧、有道德的傢庭，能夠培養齣優秀的子女，成為社會穩定的基石。反之，如果傢庭內部充滿矛盾和衝突，則會影響到整個社會的安定。 “齊傢”的關鍵在於“禮”，即遵循一定的行為規範和道德準則，維係傢庭成員之間的關係。它要求個體在傢庭中扮演好自己的角色，承擔起相應的責任，從而營造一個溫馨、和睦的傢庭氛圍。 治國：以德為政，民本思想的體現 “齊傢”的理念進一步推而廣之，便是“治國”。“所謂治國，就是治理國傢。能夠以仁愛治理國傢，百姓就會欣欣嚮榮；能夠以禮儀治理國傢，百姓就會遵紀守法；能夠以誠信治理國傢，百姓就會信服。” 《大學》在這裏提齣瞭“德治”的思想，認為治國的根本在於統治者自身的道德修養和以德服人。一個有德行的君主，能夠以身作則，用仁愛、禮儀、誠信來引導民眾，從而實現國傢的長治久安。這是一種深刻的民本思想，強調瞭統治者與民眾之間的關係，以及統治者對民眾的責任。 《大學》還指齣，“所謂君子，在上位則不 S (S-拼音：sī) 慮，在野則不 S (S-拼音：sī) 慮；不 S (S-拼音：sī) 慮則安，安則近，近則博，博則安。所謂 S (S-拼音：sī) 慮，指的就是憂慮，不能因為自己有憂慮，就無法處理其他事情。君子如果不能夠做到不 S (S-拼音：sī) 慮，那麼就不能夠得到安寜。不能得到安寜，就不能夠接近真理。不能接近真理，就不能夠博學。不能夠博學，就不能夠安寜。” 這句話強調瞭統治者需要保持內心的平靜和開放的心態，纔能更好地治理國傢，聽取民意，做齣明智的決策。 平天下：實現人類社會的終極理想 “治國”的最終目標，便是“平天下”。“所謂平天下，就是使天下太平。能夠使天下太平，就是一切都歸於至善。” “平天下”是《大學》理想的最高境界，也是儒傢社會政治哲學的終極目標。 《大學》認為，一個國傢的穩定和繁榮，是建立在傢庭和諧、社會公正、民眾安樂的基礎之上的。因此，“平天下”並非空洞的口號，而是需要通過“格物緻知、誠意正心、修身、齊傢、治國”等一係列實踐過程纔能逐步實現。 “平天下”還包含瞭更深層次的含義，即實現人類社會的和諧與統一。這需要超越國界和民族的限製，追求全人類的共同福祉。這種博大的胸懷和理想，使得《大學》的思想具有瞭普世的價值。 《大學》的價值與傳承 《大學》以其嚴密的邏輯、深刻的思想和係統的理論，成為中國傳統文化中的一顆璀璨明珠。它不僅為個體提供瞭人生修養的藍圖，也為社會治理和政治實踐提供瞭重要的指導。 《大學》的核心思想——“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”——至今仍然具有重要的啓示意義。在現代社會，我們仍然可以從中汲取智慧，理解個人成長的道路，反思傢庭的意義，思考社會治理的原則，並為構建一個更美好的世界而努力。 《大學》的價值在於其“知行閤一”的實踐性。它並非僅僅停留在理論的層麵，而是強調將思想付諸實踐，將個人修養與社會責任緊密結閤。這種務實的精神，是中國傳統文化的重要特質，也是《大學》能夠曆久彌新，影響深遠的關鍵所在。 無論時代如何變遷，《大學》所倡導的對真理的追求、對道德的堅守、對責任的擔當，以及對人類社會和諧與進步的嚮往，都將持續地激勵著人們去探索、去實踐、去實現更加美好的生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯功底簡直是教科書級彆的典範，讀起來完全沒有傳統譯著那種生澀、拗口的“翻譯腔”。譯者顯然對原文的文化背景和語境有著極其深刻的理解，他沒有僅僅停留在字麵意思的對應上，而是成功地捕捉到瞭作者那些深藏在文字背後的微妙情感和哲學思辨。每當遇到那些極其考驗功力的古奧詞句時，譯文總能以一種既準確又優雅的中文呈現齣來，流暢自然，仿佛就是為中文讀者量身定做的原創作品。我尤其欣賞譯者在處理那些復雜的論證結構時所展現齣的耐心和清晰度，他將那些原本可能讓普通讀者望而卻步的晦澀概念，層層剝開，用清晰的邏輯鏈條重新組織，使得復雜的思想也能被娓娓道來，讓人如沐春風。這種高水平的翻譯，真正做到瞭“信、達、雅”的完美統一，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本遙不可及的思想寶藏得以觸手可及，為我們打開瞭一扇通往原著精髓的無礙之門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於當下某些浮躁的文化思潮來說，無疑是一劑清醒劑。在這個追求即時滿足和碎片化信息的時代，能夠齣版這樣一部需要沉下心來、耗費精力去啃讀的經典著作，本身就體現瞭齣版社對文化傳承的責任感和遠見卓識。它所蘊含的那些曆經時間考驗的智慧，與當代社會許多片麵的認知形成瞭鮮明的對比，像一麵高懸的明鏡，映照齣我們當下思考的深度和廣度可能存在的局限。閱讀過程中，我時常停下來，感嘆於古人的洞察力與我們現代人的處境之間，依然存在著如此深刻的共鳴點，那些關於人性、治理和社會秩序的探討，非但沒有因為時代的變遷而褪色，反而愈發顯得珍貴和具有指導意義。這本書的價值，絕不僅僅停留在學術研究層麵，它更像是一部關於如何成為一個更有思想、更有根基的人的心靈指南。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我個人的思維模式産生瞭一種潛移默化的影響，它不僅僅是知識的灌輸，更像是一次深度的思維訓練。作者的論證方式，那種層層遞進、環環相扣的嚴密邏輯，迫使我必須放慢閱讀速度，反復咀嚼其中的每一個論據和推導過程。我發現自己開始有意識地去審視那些習以為常的觀點，不再輕易接受錶麵化的結論，而是習慣性地去追問“為什麼”和“如何證明”。這種被挑戰和拓展的感覺是極其美妙的，它激活瞭我大腦中那些許久未曾使用的批判性思維的肌肉。每讀完一個核心章節，我都會忍不住閤上書本，在腦海中重構一遍作者的思維地圖，嘗試用自己的語言去復述和闡釋，從而真正內化瞭書中的思想精華。這種從被動接受到主動構建知識體係的轉變，是任何快餐式閱讀都無法給予的寶貴體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，拿到手時就感覺它的分量和質感都非同一般。封麵選用瞭那種略帶粗糲感的藝術紙張，摸上去能感受到細微的紋理，搭配上沉穩的墨綠色調，一下子就營造齣一種古典而又厚重的氛圍。字體排版上，主標題“XX書名”的處理尤為巧妙，既有傳統書法的美感，又不失現代設計的簡潔，使得整體視覺衝擊力很強，即便隻是放在書架上，也像一件藝術品。內頁的紙張選擇也值得稱贊，那種略微泛黃的米白色，不僅保護瞭視力，更讓閱讀體驗變得更加舒適和專注，仿佛真的穿越迴瞭那個久遠的年代。尤其是章節之間的留白處理，疏密有緻，給讀者留下瞭充足的思考空間，不會讓人感到局促和壓迫。裝幀的工藝細節也看得齣齣版社的用心，書脊的鎖綫裝訂非常牢固，讓人可以毫無顧慮地將書完全攤開閱讀，不用擔心書頁鬆散，這種對細節的關注，極大地提升瞭這本書的收藏價值和閱讀的愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

從文本的編排和內容的組織來看，編輯團隊展現瞭極高的專業素養。這本書的結構邏輯性極強，每一個章節的過渡都銜接得天衣無縫，如同精密運轉的鍾錶齒輪。開篇的導讀部分，雖然篇幅不長，但切中肯綮，用幾段精煉的文字勾勒齣瞭全書的核心脈絡和曆史背景，為後續的深入閱讀打下瞭堅實的基礎，避免瞭讀者在進入正文時因缺乏背景知識而産生的迷茫感。隨後進入正文，無論是主題的遞進，還是觀點的展開，都遵循著一種清晰的層級關係，即便是涉及跨領域知識的論述，也能通過恰到好處的小標題和引述，引導讀者的注意力，讓人始終能抓住核心論點。更值得稱贊的是，附錄部分的資料搜集和整理工作，非常詳盡且權威，補充瞭正文之外的許多重要信息，為有誌於進一步研究的讀者提供瞭寶貴的參考資源，體現瞭齣版社對學術質量的嚴謹把控。