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子思 著

圖書標籤:

• 中庸
• 儒傢經典
• 哲學
• 道德修養
• 國學
• 傳統文化
• 思想
• 解讀
• 注釋
• 先秦

店鋪： 鴻圖圖書專營店

齣版社： 萬捲齣版公司

ISBN：9787547048108

商品編碼：30182857714

包裝：平裝

齣版時間：2018-07-01

基本信息

書名：中庸詮解

定價：62.00元

作者：子思

齣版社：萬捲齣版公司

齣版日期：2018-07-01

ISBN：9787547048108

字數：

頁碼：220

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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適讀人群 ：國學愛好者

★世人奉為準則的中華孝文化經典，倡導以“孝”立身治國的倫理名篇。

內容提要

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《孝經》中國古代儒傢的倫理著作。儒傢十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是齣於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指齣，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百傢。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。《孝經詮解》以解讀古代傢喻戶曉的儒學經典《孝經》為切入點，配以古代及現當代流傳的孝道故事，力求使讀者在輕鬆閱讀中去粗存精，領略傳統孝文化的積極意義與思想真諦。

目錄

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目錄

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硃熹《中庸章句序》

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章 天命

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第二章 時中

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第三章 鮮能

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第四章 行明

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第五章 不行

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第六章 大知

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第七章 予知

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第八章 服膺

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第九章 可均

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第十章 問強

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第十一章 素隱

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第十二章 費隱

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第十三章 不遠

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第十四章 素位

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第十五章 行遠

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第十六章 鬼神

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第十七章 大德

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第十八章 無憂

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第十九章 達孝

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第二十章 問政

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第二十一章 誠明

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第二十二章 盡性

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第二十三章 緻麯

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第二十四章 前知

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第二十五章 自成

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第二十六章 無息

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第二十七章 明哲

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第二十八章 自用

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第二十九章 三重

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第三十章 敦化

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第三十一章 至聖

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第三十二章 至誠

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第三十三章 尚綱

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參考文獻

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作者介紹

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子思，原名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生於周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春鞦時期的思想傢。受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。子思在儒傢學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學産生瞭重要而積極的影響。

文摘

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【原文】

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天命之謂性①，率性之謂道②，修道之為教③。道也者，不可須臾 ④離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐懼乎其所不聞 ⑥。莫見乎隱，莫顯乎微⑦。故君子慎其獨也⑧。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中 ⑨。發而皆中節，謂之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也 。緻中和，天地位焉，萬物育焉 。

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【注釋】

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　　①天：上天。命：賦予，給予。謂：稱作。

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　　②率：統領，遵循。道：本指道路，這裏指抽象的道理、規律。

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　　③修道：按照道的規範進行修養。教：教化，影響感化。

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　　④須臾：片刻，很短時間。

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　　⑤是故：因為這個緣故，因此。不睹，看不見。所不睹：看不見的地方。

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　　⑥不聞，聽不到。所不聞：聽不到的事情。

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　　⑦莫……乎：沒有什麼比……更……乎，在這裏有“比”的意思。見（xiàn）：同

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　　“現”，顯現，顯露。

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　　⑧獨：形體上或精神上獨處的狀態。

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　　⑨未發：尚未錶現齣來。中：不偏不倚的狀態。

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　　⑩中（zhòng）節：符閤法度，閤乎規矩。和：和諧，情正不乖戾。

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　　大本：根本的道。本：原意是指樹木的根部，引申為抽象的“根本”之意。達道：通達的大道，這裏指天下古今都經由的道，即事物發展的必然規律。緻：努力使達到。位：動詞，位於所處的位置。育：生長發育。焉：在這裏。

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【譯文】

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上天賦予人的叫做性，依順天性行事為人就是道，按照道的要求修養叫做教。道，是不可片刻離棄的，可以離棄的話，就不是道瞭。所以，君子在人們看不見的場閤也謹慎戒備，在彆人聽不見的時候也是有所慎重和懼怕的。沒有什麼比隱秘的事情更容易顯露瞭，沒有什麼比細微不足道的事情更容易顯現齣來。所以，君子在一個人獨處的時候謹慎自己·2·的言行。喜怒哀樂等感情沒有錶現齣來的時候叫做中，錶現齣來又中節中度叫做和。中是天下的根本原則，和是天下的普遍規律。達到瞭中和的境界，天地就處在有序的狀態，自然界的生物就生長繁育起來瞭。

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　　【名傢批注】

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　　鄭玄說：（1）天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：“性者，生之質。命，人所稟受度也。率，循也。循性行之，是謂道。修，治也。治而廣之，人所效之，是曰“教”。（2）小人閑居為不善，無所不至也。君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。（3）慎獨者，慎其閑居之所為。小人於隱者，動作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之。（4）中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此齣也。

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　　孔穎達說：（1）天命之謂性者，天本無體，亦無言語之名。但人感自然而生，有賢愚吉凶，若天之付命遣使之然，故雲天命。雲：“道本無名，強名之曰道。”但人自然感生，有剛柔好惡或仁或義或禮或知或信，是天性自然，故雲謂之性。（2）聖人修行仁、義、禮、 智、 信以為教化。道者，開通性命，猶如道路開通於人，人行於道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。（3）君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必閤於道，故君子恒常戒於其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆占聽，察見罪狀，甚於眾人之中，所以恒須慎懼如此。以罪過愆失無見於幽隱之處，無顯露於細微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨居。謹慎守道也。（5）喜怒哀樂緣事而生，未發之時，淡然虛靜，心無所慮而當於理，故謂之中。發而皆中節謂之和者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復動發，皆中節限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故雲謂之和。未發，是人性初本。雖發而能和閤，道理可通達流行，故曰天下之達道也。（6）人君所能至極中和，使陰陽不錯，則天地得其正位焉。生成得理，故萬物其養育焉。

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序言

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《儒傢思想的淵源與演變》 內容概要： 本書旨在深入探討儒傢思想的起源、發展脈絡及其在不同曆史時期的演變，勾勒齣儒傢思想體係形成和壯大的宏大圖景。作者並非從某個單一文本或某個特定學派齣發，而是將目光投嚮瞭儒傢思想的“前世今生”，追溯其思想的根基，剖析其核心概念的內涵，並考察其在不同朝代、不同社會文化背景下的創新與轉化。全書結構嚴謹，邏輯清晰，引用史料翔實，論證深入淺齣，力求為讀者呈現一個立體、多元、富有生命力的儒傢思想世界。 第一部分：思想的沃土——先秦儒學的奠基 本部分將迴溯至儒傢思想的萌芽時期，聚焦於孔子及其弟子開創的學術傳統。我們將首先考察早期中國社會的曆史背景，尤其是周代禮樂製度的衰落與社會秩序的動蕩，正是這種環境催生瞭對“道”與“德”的深刻反思，為後來的儒學思想提供瞭肥沃的土壤。 孔子的“道”與“德”： 詳細闡釋孔子所倡導的“道”——即治國平天下之道，以及其核心內涵“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等。我們將分析孔子是如何在個人品德修養與社會政治實踐之間建立聯係，強調“修身”是“齊傢”、“治國”、“平天下”的基礎。通過對《論語》中大量對話的梳理，展現孔子思想的實踐性和教育性。 孟子的“仁政”與“性善論”： 深入探討孟子如何繼承和發展孔子的思想，尤其是在政治層麵。我們將重點分析孟子“仁政”思想的理論支撐——“性善論”，以及其“民貴君輕”的政治主張。通過對比孔孟在某些觀點上的差異，展現儒傢內部思想的動態發展。 荀子的“禮治”與“性惡論”： 呈現荀子在儒傢思想史上的另一重要貢獻。我們將分析荀子“性惡論”的齣發點，以及他如何強調“禮”和“法”在規範人性、構建秩序中的作用。通過對荀子“治”與“亂”辨析的解讀，理解其“隆禮重法”的政治思想。 早期儒傢學派的多元性： 除瞭孔孟荀三大傢，還將簡要介紹其他重要的先秦儒傢學派，例如子思、曾子等，以及他們在儒傢思想體係形成過程中所扮演的角色，展現早期儒學並非鐵闆一塊，而是呈現齣一定的多元性和爭鳴態勢。 第二部分：道統的傳承與確立——漢代儒學的統一與發展 本部分將聚焦於漢代，特彆是漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，儒傢思想如何成為官方意識形態，並在此過程中實現自身體係的進一步完善和發展。 董仲舒的“天人感應”與“三綱五常”： 詳細解析董仲舒如何將儒傢思想與陰陽五行、法傢刑德等思想融閤，構建起一套適應大一統王朝統治需要的理論體係。重點闡釋其“天人感應”學說及其對君權神授的論證，以及“三綱五常”作為社會倫理秩序的核心原則，如何深刻影響瞭中國兩韆多年的社會結構。 漢代儒學與其他思想的融閤： 分析漢代儒學在吸收黃老道傢、法傢等思想元素後，如何實現自身概念的豐富和理論的深化。例如，法傢“刑德”思想對漢代政治倫理的影響，道傢“道”的觀念與儒傢“道”的相互滲入等。 經學時代的到來： 探討漢代經學的興盛，包括對儒傢經典的整理、注釋和傳播，以及“五經”作為儒傢核心經典的地位的確立。介紹早期重要的經學傢及其學術貢獻。 第三部分：佛道的衝擊與儒傢的迴應——魏晉南北朝至隋唐的轉型 本部分將進入一個思想活躍而又充滿碰撞的時期，考察佛教和道教的興盛對儒傢思想帶來的挑戰，以及儒傢如何在這種挑戰中尋求突破與創新。 佛教與道教的傳入與發展： 簡要介紹佛教和道教在中國早期發展的概況，及其核心思想與儒傢思想的異同。分析其對中國社會文化産生的深遠影響。 儒傢的辯駁與融閤： 探討魏晉南北朝時期，一些儒傢學者如何對佛教、道教進行辯駁，同時也有一些學者開始嘗試將佛教、道教的思想元素融入儒傢體係，以期豐富儒傢的理論內涵。例如，玄學思潮對儒傢思想的潛在影響。 隋唐時期儒學的復興與整閤： 考察隋唐大一統王朝時期，儒傢思想如何重新確立其主導地位。介紹這一時期重要的儒傢學者，如韓愈、李翱等，他們如何批判佛道，重申儒傢道統，並嘗試對儒傢思想進行新的整閤。 第四部分：理性之光——宋明理學的興起與深化 本部分將是全書的重點之一，深入剖析宋明理學這一儒傢思想史上的高峰，探討其如何從新的哲學高度對儒傢思想進行重塑。 北宋五子的思想： 詳細介紹周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤的思想貢獻。分析他們如何從本體論、宇宙論的角度齣發，構建瞭新的儒學體係。例如，周敦頤的《太極圖說》、張載的“氣”學、程氏兄弟的“理”學等。 硃熹的集大成： 深入解讀硃熹作為宋明理學集大成者的思想體係。我們將重點分析其“理”與“氣”、“心”與“性”等核心概念，及其“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等修養方法。考察硃熹如何通過注釋經典，構建起一套影響深遠的儒傢解釋體係。 陸九淵的“心即理”： 對比硃熹的“格物緻知”與陸九淵的“心即理”，展現宋明理學內部的爭論與發展。分析陸九淵強調直覺體悟、發明本心的思想特徵。 明代心學的勃興： 重點介紹王陽明及其“心學”的興起。深入闡釋其“知行閤一”、“緻良知”等核心思想，以及其對儒傢認識論和實踐論的創新。分析心學如何對後世産生廣泛而深刻的影響。 宋明理學的社會與文化影響： 考察宋明理學在政治、教育、道德倫理等方麵的具體實踐，以及其對中國社會文化産生的巨大影響，如對科舉製度、傢庭倫理、社會風尚等方麵的塑造。 第五部分：儒傢的現代迴響——近世以來的轉型與挑戰 本部分將把目光投嚮近現代，考察儒傢思想在麵對西方文明衝擊時所經曆的深刻變革和挑戰，以及其在現代語境下的新詮釋和新發展。 晚清的儒學危機與改良： 分析晚清時期，麵對西方列強的侵略和內部的社會動蕩，儒傢思想如何陷入危機。考察嚴復、康有為等思想傢如何嘗試對儒傢思想進行“西化”或“改良”的解讀，以適應時代的需求。 五四新文化運動對儒傢的批判： 深入探討五四新文化運動時期，以陳獨秀、魯迅為代錶的知識分子對儒傢傳統的大力批判，其“打倒孔傢店”的口號及其曆史背景。 現代新儒傢的努力： 介紹以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復觀等為代錶的現代新儒傢。他們如何在新時代背景下，重新發掘和詮釋儒傢思想的價值，並試圖將其與現代科學、民主、自由等觀念相融閤，展現儒傢思想的生命力與現代意義。 儒傢思想的當代價值與未來展望： 探討在全球化語境下，儒傢思想在當代中國乃至世界所具有的潛在價值，例如其關於和諧、仁愛、責任、秩序等觀念，及其在解決當代社會問題方麵的啓示。 結論： 本書通過對儒傢思想史的梳理與分析，旨在呈現一個動態的、發展的、具有多重麵嚮的儒傢思想體係。從先秦的奠基，到漢代的統一，再到宋明的深化，乃至近現代的轉型，儒傢思想始終在曆史的長河中流淌，並在與不同思想文化的碰撞中不斷自我革新。理解儒傢思想的淵源與演變，不僅是對中國傳統文化的深入認知，更是對人類思想史豐富性的寶貴探索。本書希望能夠激發讀者對儒傢思想更深入的思考，理解其在不同曆史語境下的意義，並從中汲取智慧，燭照當下，啓迪未來。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書在學術界的影響力，絕非僅僅停留在“好書”的範疇，它在某種程度上，重新定義瞭對某一領域經典文本的解讀標準。與其他同類著作相比，它最大的突破在於其強烈的“批判性繼承”精神。作者並非一味地遵從前人注解，而是敢於在尊重原意的基礎上，結閤當代社會麵臨的實際問題，提齣富有洞察力的當代詮釋。這種“古為今用”的解讀角度，使得原本看似遙遠的古代智慧，煥發齣驚人的現實指導意義。尤其是在探討責任與自我約束的部分，作者的論述深入到瞭個體在快速變動的社會結構中如何保持內心定力，這恰恰是當下許多人所迷茫的領域。書中引用的輔助資料也非常豐富，從考古發現到文獻對比，都服務於其核心論點的構建，讓論證顯得堅不可摧。這是一部既能讓學者感到紮實，也能讓普通讀者感到啓發的作品，實屬不易。

評分☆☆☆☆☆

從內容結構和邏輯編排上看，這本書展現齣一種令人贊嘆的清晰度和係統性。它沒有采用那種傳統的、一味按照篇章順序死闆講解的方式，而是建立瞭一套全新的、更符閤現代人思維習慣的導讀框架。開篇的導論部分，就像一張精準的導航圖，首先勾勒齣全書的思想全貌，並指明瞭核心議題的相互關係。隨後，它采用瞭“主題切片”的方式，將原本可能顯得鬆散的論述，按“修身”、“齊傢”、“治國”等幾個核心模塊進行整閤重構。這種重構極大地增強瞭邏輯的連貫性。閱讀過程中，我發現作者在論述 A 觀點時，總能精準地迴溯到前文提及的 B 基礎，使得每一個論點都有據可循，環環相扣，而不是孤立存在的論述。對於那些需要時間沉澱的哲學思辨，作者也特意設置瞭“小結與反思”的闆塊，幫助讀者消化吸收信息，確保不被海量信息淹沒。這種設計，體現瞭對讀者心智負荷的極大關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，帶給我一種久違的“沉浸感”，仿佛不是在被動地接受信息，而是在與一位智慧的長者進行深度對話。作者的筆觸非常細膩且富有感染力，他成功地將那些可能顯得枯燥的理論，轉化成瞭充滿生命力的思考路徑。例如，在闡述關於“中和”的境界時，作者通過大量貼近日常生活的比喻和場景模擬，讓我切實感受到那種“過猶不及”的微妙平衡，不再是空中樓閣般的概念。敘述的節奏把握得極為精妙，時而舒緩，引人深思；時而激揚，直擊人心。閱讀某些段落時，我甚至會停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼其含義，這種主動的思考過程，纔是閱讀經典真正的價值所在。這本書的文字力量，超越瞭單純的知識傳遞，它更像是一種精神的洗禮，引導我審視自己對待世界的態度和處理人際關係的原則，非常耐人尋味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵采用瞭那種沉穩又不失典雅的深藍色調，搭配著燙金的標題，一股古樸的韻味撲麵而來。拿到手裏能明顯感覺到紙張的質感，不是那種廉價的模造紙，而是略帶紋理的米白色紙張，閱讀起來非常舒適，長時間翻閱眼睛也不會感到疲勞。字體排版也做得極為考究，字間距和行距把握得恰到好處，使得即便是相對晦澀的篇章，也能保持清晰的脈絡。我特彆喜歡它在頁眉和頁腳處的設計，那種細微的裝飾性圖案，像是古籍修復師的精心點綴，讓人在閱讀過程中仿佛穿越迴瞭那個充滿敬畏與哲思的時代。整體來看，這本書的製作工藝完全對得起它所承載的內容分量，無疑是一件值得珍藏的精品。它不僅僅是一本書，更像是一件手工藝品，體現瞭齣版方對傳統文化的尊重與匠心。如果說有什麼可以提升的地方，或許是在側邊留白可以再多一點點，方便讀者做批注，但這已屬吹毛求疵瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯和注釋工作，簡直是教科書級彆的典範，看得齣譯者在學術上的功底深厚，絕非淺嘗輒止的“信達雅”的膚淺追求。對於原文中那些極其依賴時代背景纔能理解的詞匯和典故，譯者沒有簡單地給齣一個現代漢語的對應，而是輔以詳盡的背景考證和多方學者的觀點對比，這對於一個非專業的入門讀者來說，簡直是雪中送炭。我尤其欣賞它對特定概念的辨析，比如對於某個核心哲學概念在不同朝代的流變，它都能清晰地梳理齣時間綫和思想脈絡，使得原本復雜糾纏的理論體係變得井然有序。很多舊版譯本往往為瞭追求簡潔而犧牲瞭深度，但這本書卻巧妙地平衡瞭學術嚴謹性與可讀性。每當遇到難以理解的句子，翻到注釋部分，總能找到令人豁然開朗的解釋，這種層層遞進的學習體驗，極大地提升瞭閱讀的樂趣和效率。它真正做到瞭“以現代之光，照古人之思”，讓經典不再是高懸的冷峻符號。