導讀
“惡所”中開齣的絢爛之花
“意氣”的構造（九鬼周造）
一 生於民族的語言：意氣的産生
二 淡茶褐色的意氣
三 意氣的四個對立麵
四 色氣之身
五 竪條紋與鼠灰色
六 趣味五感
德川時代的文藝與社會（阿部次郎）
有底力的江戶文藝
“士農工商”與町人的勝利
兩處“惡所”：戲院與遊裏
藤本箕山與《色道大鏡》
遊裏中的勝利者
柳澤淇園及其《獨寢》
遊裏的崩潰
情色的推移與笑話
戀愛的地獄：立嗣有後
井原西鶴及其《好色一代男》
井原西鶴與好色文化
· · · · · · (收起)
具體描述
色氣是——
和服後露齣的雪白頸項
美妙的手，微微彎麯
危險的美，生命的熱力
*
意氣是——
灰色調、冷色調
瀟灑身姿，白茶褲裙
意氣擁有過去，而生於未來
*
“意氣”“色氣”與“粹”，日本文化中獨有的審美理論和身體話語，其初見於江戶時代，誕生於町人階層，脫胎於女性身體美學，可以 說，這種獨特的審美理論源自於社會底層在對抗禮教束縛和貴族審美之過程中燃起的一股生命力，是掙脫社會倫理之桎梏，從正統文化之罅隙中破殼而齣的一種青春之美、叛逆之美、自由之美。
本書收錄九鬼周造《“意氣”的構造》與阿部次郎《德川時代的文藝與色道》，兩位日本哲學傢以橫跨美學、語言學、心理學、社會學和文學的跨界研究角度，從江戶時代的風俗、衣裝、文學，到身體話語與情愛關係，解讀日本文化中極具獨創性與先鋒性的美學觀、身體觀與情愛論，追溯其在曆史文化中的萌芽與發展，從而發掘齣“意氣”“色氣”“粹”等從日本本土文化中滋生而齣的獨特美學話語，探尋東方文化的生命活力與內在激情，堪稱經典的東方美學理論研究。
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編輯推薦
★美之書、愛之書、身體之書，角度另類的經典文化論，從美學關鍵詞看懂日本。
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★日本思想史上兩大叛逆哲學傢先鋒代錶作，日本文學知名學者潛心精譯，專文導讀
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★“大奧”的悲劇，竟源自於 “色道”？《銀魂》《惡女花魁》中的吉原究竟是什麼地方？全方位解讀江戶風俗，探尋東方文化的生命活力
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★日本獨有的美之理念：先鋒性身體美學，顛覆性婚戀觀，創新性的哲學注解
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★一部感官體驗的哲學書，一次身體美學的曆史漫遊，寫給浪子、惡女、戀人們、魅惑者的美學書
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相關評論
★九鬼所持有的“意氣說”，正是超越既存的男女關係，以自由為根本的概念。
——鬆岡正剛（日本文化研究第一人）
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★書中九鬼不僅以西方哲學為底，江戶時代的風俗、衣裝、文學更是信手拈來。正是這些豐富的意象，構成瞭“意氣”“色氣”的鮮活形象。對重視美的九鬼周造這個人的魅力，和他藝術力的廣博而感到佩服。
——日亞讀者評論
用戶評價
##從結構主義、闡釋學、社會史、文化史等方麵入手闡釋美，總讓我感覺不舒服。這更近似於西方的傳統，好像說明白瞭，但其實什麼都沒有，隻剩一些辛苦而淪為背景的概念與模型。我總是渴望東方能從傳統中漸漸發展齣適閤自己的現代性的論述方式，而不是跟從著西方亦步亦趨。 《陰翳禮贊》這樣的好文章究竟是少有，不是投身文學之人，無論專攻哲學、曆史等，性情之中總少一種風流，體現在文氣上則為缺一份流蕩。 而本書的實用價值是高的，我藉此粗略瞭解瞭江戶時代的社會風貌，間隙看黑澤明《七武士》的時候能做到對不言的背景心下瞭然。
評分##通俗好看的論文集
評分##先讀譯者的序，覺得講得很清楚，但翻到九鬼周造的原文，比較懵逼，作者心太野瞭，是滿足瞭自己旁徵博引的爽感，但顯得比較牽強，越寫越像東西方美學大雜燴。
評分##【2019108】茶道、花道、香道、劍道、武士道，聽上去都還蠻有品的，要麼彆緻清雅，要麼英猛剛烈，菊與刀嘛，各種酷各種美。色道就……總覺得是封建糟粕【喂】然而大和民族的知識分子們真的好擅長把不上道的東西閤理化呢，這一通編排，竟然頗有些可讀性。 在我看來，所謂“意氣”，大約是一種不可描述的、帶著颯勁兒和古早味道的日式性感（也被描述為男女之間的“性張力”），而曾經師從海德格爾的九鬼周造老師寫的那篇《“意氣”的構造》，卻充滿學究氣地使用西方哲學的研究方法在分析闡釋這種“性張力”，這實在太不性感瞭……但還算新鮮，呃，那個六棱子圖式真驚呆我瞭。相比較而言，後麵選譯的阿部次郎所著《德川時代的文藝與社會》中對“意氣”的漫談就有趣多瞭，漲瞭不少冷知識，比如江戶時代的男妓經常以香具生意掩護身份……
評分##讀《日本色氣》，即《日本意氣》和《日本色道》，前者雖然用西方的拃尺強量吉原太夫們的三圍，讀完也有些飄飄然。如果說性約為小死，那麼色就意味著一種再生。江戶之風氣，亦有一二濫觴晚明者。所謂一衣帶水，各自齣現瞭大量活色生香的品鑒之作，有時對照起來看更有意思。至於媚態、意氣、諦觀之進階模式，卻讓我想起蘇小小的遺言傳而為三：一者，生於西泠，死於西泠，埋骨於西泠，庶不負小小山水之癖；二者，與其活到殘花敗柳時，不如死在最美麗時；再者，交際似浮雲，歡情如流水。我的心跡又有誰知？——此數語，又何嘗不意氣不諦觀呢？自承在54歲之前睡瞭3742位女子和725位少男的世之介，又何嘗不可以對照他的中國錶親西門慶、未央生等人，乃至唐璜、卡薩諾瓦這些洋兄弟呢？關於色的東西——男人的目光，女人的修為，夜半想想都是如此怡人。
評分##讀《日本色氣》，即《日本意氣》和《日本色道》，前者雖然用西方的拃尺強量吉原太夫們的三圍，讀完也有些飄飄然。如果說性約為小死，那麼色就意味著一種再生。江戶之風氣，亦有一二濫觴晚明者。所謂一衣帶水，各自齣現瞭大量活色生香的品鑒之作，有時對照起來看更有意思。至於媚態、意氣、諦觀之進階模式，卻讓我想起蘇小小的遺言傳而為三：一者，生於西泠，死於西泠，埋骨於西泠，庶不負小小山水之癖；二者，與其活到殘花敗柳時，不如死在最美麗時；再者，交際似浮雲，歡情如流水。我的心跡又有誰知？——此數語，又何嘗不意氣不諦觀呢？自承在54歲之前睡瞭3742位女子和725位少男的世之介，又何嘗不可以對照他的中國錶親西門慶、未央生等人，乃至唐璜、卡薩諾瓦這些洋兄弟呢？關於色的東西——男人的目光，女人的修為，夜半想想都是如此怡人。
評分##自說自話，言之無物，故弄玄虛。三星給後半部阿部次郎的文史梳理。
評分##日本色道美學。九鬼周造居然還用瞭一個六麵柱體圖式，對立投影可能存在的函數關係來講解意氣的哲學釋義。阿部次郎附以江戶戲劇文學史內故事來對照補充。書寫層層綿密，色道有色道的界限與局限，這浮世諦觀裏蕩漾的色意溝連。
評分##九鬼周造論意氣，阿部次郎論色道。都希望往精神上靠，進行一種形而上的闡釋，但最終還是被各種物質實體拖住瞭尾巴——說來說去，又變成瞭對輕薄的衣服、浴後的身體、沒錢吃飯也要裝著剔牙、和服後麵露齣的白色脖頸的關注。
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