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[美]史维东(Alan Richard Sweeten) 吴薇

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发表于2025-03-01

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商品介绍

2021-4-1 平装 9787214091529

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书籍描述

史维东（Alan Richard Sweeten）史学博士，加州州立大学斯坦尼斯洛斯分校历史系兼职教授。

1978--1979年间，曾获得富尔布莱特奖学金资助，到台湾进行为期一年的研究，此后20年间，曾多次前往北京、河北、江西等地进行田野考察，主要研究领域为江西乡村的基督教，并撰写了一系列有关中国乡村地区基督教的研究文章，如：《梅生军火走私案和1891年长江流域反洋教骚乱之间的外交联系》、《从福建“教案”中看地保在地方政府中的作用，1863--1869》、《作为最底层官僚的地保：来自华南的地方案件材料，1 860--1 877年》、《中国乡村的妇女与法律：1872--1878年江西“教案”中的修女》、《江西省的天主教信徒：冲突与适应》、《江西的一座乡村教堂：晚明至晚清一个乡村地方的基督教史话》等。

《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》作者史维东以江西省为研究对象，撷取了“教案”这一晚清中国社会最为敏感而且频繁发生的事件与关注重点，并针对以往研究者注重城市“教案”研究而忽略乡村地区的不足，对基督教在中国乡村地区的生存、发展及其在地方冲突中所扮演的角色，以及乡村教案的本质内容等作了深入细致的描绘和透彻分析，尤其是通过对《教务教案档》中材料的梳理，揭示江西市镇和乡村天主教徒与非天主教徒之间丰富多变的的各种关系，努力还原一个处于内外交困、社会动荡中的晚清地方社会。作者通过对普通人日常生活的描述和分析，得出与以往研究者截然不同的结论，城市中的“教案”大都由地方精英主导，但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系，而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由；基督教徒并未脱离地方社会而聚居，江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的；引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾，而并非宗教问题；而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘，读来饶有趣味。

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读者评价

评分☆☆☆☆☆

81。基本就是教案档江西资料集，自己的东西很少。另外，作者的史料分析解释角度奇怪，似乎只是为了回应当时新教对天主教的两大指控，素质恶劣，自成一体。后者由于人数，必然不可能。前者，作者自己连篇累牍的写出了干预司法的传教士，居然还同时得出了，这不是由于宗教起因的冲突的结论。最后自己也不得不承认这会大量吸引伪教徒。这种研究的价值到底在何处，很难体认

评分☆☆☆☆☆

##书想表达的是文化适应比冲突更具有张力，但废了更多的笔墨从反面讲，或许正面写适应的史料实在不好找到。总的来说论证清楚，不过感觉可以更短些。

评分☆☆☆☆☆

##基督教的在地适应性是个很有趣的课题，尤其是在近代史的背景下，由于外来神职人员的存在，使得“教”在某种意义上具有“国”的意味，因而教民的身份应是极其特殊的。不过在广大的乡土世界，教内外的民众共同分享着同样的生存空间，也最终塑造了乡村基督教的面貌。而在城者则与之不同，这或许与城乡的国家控制程度差异相关。

评分☆☆☆☆☆

##没意思。作者通过对普通人日常生活的描述和分析，得出与以往研究者截然不同的结论，城市中的“教案”大都由地方精英主导，但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系，而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由；基督教徒并未脱离地方社会而聚居，江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的；引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾，而并非宗教问题；而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。