藝術的法則 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025
发表于2025-04-27
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皮耶‧布赫迪厄(1930-2002)
法國20世紀最具影響力的社會學家之一。曾任法蘭西公學院(Collège de France)教授,同時也是許多知名著作與社會學期刊的作者與主要策劃者,例如其最具影響力的著作《區隔.品味判斷的社會批判》(La Distinction. Critique sociale du jugement),即被國際社會學協會評選為20世紀社會學最重要的十部社會學經典之一、他也曾擔任過午夜出版社(Editions de Minuit)「常識」(Le Sens commun)系列的主編、《社會科學的研究行動》(Actes de la Recherche en Sciences Sociales)作者與總編輯等等。
布赫迪厄的理論基礎建立於維根斯坦、梅洛-龐蒂、胡塞爾、康居朗、馬克思、巴舍拉、韋伯、涂爾幹、潘諾夫斯基、牟斯、帕斯卡等哲學家與理論家脈絡之上,論述強調「實踐」與「體現」在社會建構中所扮演的角色,以及社會生活中位居宰制與象徵地位之「系統」與「社會秩序」的重要性,由此開創出其著名的「場域」理論。另外,他也反對著沙特所認為的知識分子「先知」或「全能知識分子」之概念,並在晚期轉而發展出「公共知識分子」的意識型態,讓社會學家是否必須將其研究延伸至更大幅度的公共領域成為一重要課題。
布赫迪厄討論文化生產最重要的作品,
為其藝術社會學理論集大成之作。
透過科學分析,對於作品的感性之愛,就能實現在某種對事物的理智之愛。——布赫迪厄
皮耶‧布赫迪厄(Pierre-Félix Bourdieu, 1930-2002)是法國當代重要的思想家,也是20世紀最具影響力的社會學家之一。
本書是布赫迪厄以19世紀下半葉的法國文學場域為起點,所展開的一場對於文學與藝術場域的深刻分析。書中,他企圖在場域系統中把社會結構與複雜的情感心理連結起來,並以福樓拜的《情感教育》作為一個寫實主義文本裡的社會生活寫照摹本,深入發揮他的場域理論。
全書共分為〈前言〉、〈序曲〉和三個部分。作者分別在〈前言〉指出當代學術研究問題所在,並提出解決之道;〈序曲〉主要針對《情感教育》的分析;〈第一部〉,以法國19世紀中葉以後的文學與藝術現象,討論了文化生產場域中的自主性問題;〈第二部〉,為藝術作品的系統科學分析設立了基本原理;〈第三部〉,則是對純美學的分析。
布赫迪厄首先提出一個對於文學與藝術作品的質疑,亦即「為什麼那麼多人宣稱藝術作品的體驗是不可言喻?為什麼人們會表現出抗拒文學與藝術作品的科學分析?」對此,他認為社會學家對於文學與藝術作品的科學分析,並不會破壞閱讀或觀賞文學與藝術時的愉悅感受;此種科學分析看似消解了創作者先驗的特殊性,但這全是因為要重建那個圍繞著作者、將作者「像個點一樣地包含進來」的社會權力場域空間,並且在重建工作的最後,再找回這份特殊性。
而福樓拜與其小說《情感教育》即是布赫迪厄實踐此種科學分析的楔子。透過對於《情感教育》當中各個角色的討論,布赫迪厄指出,小說此種文學類型——如同《情感教育》所顯示出的那樣——之所以如此迷人而深具魅力,就在於其呈現了一個「真相」,亦即作者在小說當中所架構出的某種社會世界結構,也即是某種權力場域,在其中,每個角色及其之間,都象徵了在場域當中受到秉性(disposition)與各種慣習(habitus)影響的各個位置(position)、及所佔位者之間的關係。布赫迪厄繼而論證了,無論文學或藝術,所有社會場域的運作,其根源皆是一種「幻象」、一種對於場域內「遊戲」的潛心投入,亦即一種集體生產與複製的集體信仰價值,藉此交織建構出社會世界的意義,同時,也是各個位置之間的認證權力的壟斷與鬥爭。
由此,我們才能夠真正理解在那些由文學作家所打造的幻覺形式(小說),又或者是藝術家所拋出的關於藝術作品的體驗當中,究竟是什麼樣特定的構成條件,使得這些作品得以成立,並受到讀者與觀眾的認可。
本書可謂讓藝術從純粹藝術、美學的探討角度,轉而去分析作家、作品、團體和社會場域之間的關係。
本書特色
1.百年來不可不讀的當代社會思潮經典。
2.布赫迪厄討論文化生產最重要的作品。
3.內容廣博精深,可說是布赫迪厄藝術社會學理論集大成之作。
名人推薦
淡江大學西班牙語文學系專任副教授 林盛彬
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藝術的法則 epub pdf mobi txt 电子书 下载##其实这本书的表达方式真的很晦涩,当然这个锅应该是翻译的,不过理论家本身的叙述方法也有点距离感,耐着性子看完了仍然会有点不知所云,但是宏大的理论架构总是令人着迷,我非常认同我们这个社会有不同的场域,而每个场域内都持续着长期的斗争和革命,每个带着“资本”在不同...
评分##这次阅读又有不少新的认识和理解,特别是艺术作品价值的生成。
评分 评分##布迪厄一直不太对我胃口,但这本书让人五体投地。他在开篇引用Sallenave:「文學經驗與愛情經驗並列人類能達到的最高境界,這可是我們生命的意義啊,難道我們就放任社會科學把它化約成對於休閒活動的問卷調查嗎?」,随后开宗明义地指出「權力場域同時也是一個充滿鬥爭的場域,因此或許可以比擬成一場遊戲:在此,種種秉性,也就是種種內化特質的綜合,包括優雅,自在甚至是美貌等等,以及各種形式呈現的經濟、文化、社會資本,共同組成了可以主控遊戲的個人強項、遊戲規則,以及遊戲要追求的成就等等」,书中分析兼具美感(看看他引用的那些作品)和洞见。第二部还包含了一系列方法论文集,也很值得一读。想想今天的主流社会学谁能这样来书写社会世界?这个版本翻译的非常好,网络上有英文版,可参照。
评分##谢谢zp,hz,mth和hh,我们一起读完这本书☺️
评分 评分##翻译已经算是可读的,懵的地方猜一猜(?)还是能get到大意的。最喜欢序曲和第一部分,对文本结构和文学场域结构的分析太精彩了,第三部分读的最艰难,感觉越往后越多理论方法探讨。文学性和创作者的神话,来自于去历史化,是一种(意在)普世性的建构,对这种幻象及其场域的分析太清醒而深刻,让多少人的饭碗都得丢了的招仇恨(心疼老布)。至少提醒我了,形式的革新并非仅仅来自于“伟大的传统”,亦非仅是天才的原创,而是和其所处的结构的可能性空间,和其往中心移动的方向及其所持有的资本、惯习、意愿有关。还有,关键词索引再全一些就好了。
评分##喜欢布迪厄以艺术作品作为研究对象。我觉得是因为以意识形态作为研究对象的研究太多了,所以布迪厄换了另一种相似的研究对象。布迪厄以艺术作品为对象,也是以创造性极强的人类构建作为研究对象,这点和福柯很像,都是将想要反驳的对象描绘得尽善尽美,然后才去批判这种尽善尽美到底是基于一种怎样的社会条件与社会存在。如果说艺术是“软”人造物,那么技术应该是“硬”人造物。如果把艺术和技术结合起来(现在的计算图形学算是吗?),不过我想了一下,好的艺术本身就是高度技术化的,这种结合有意思吗?不过,从另外一方面来看,技术是非常昂贵的,节省成本对于艺术来讲也是一种需要考虑的因素,但是能用很昂贵的技术来做很极致的视觉效果的艺术也真得很棒,卡梅隆的阿凡达,诺兰的imax。
评分##翻译已经算是可读的,懵的地方猜一猜(?)还是能get到大意的。最喜欢序曲和第一部分,对文本结构和文学场域结构的分析太精彩了,第三部分读的最艰难,感觉越往后越多理论方法探讨。文学性和创作者的神话,来自于去历史化,是一种(意在)普世性的建构,对这种幻象及其场域的分析太清醒而深刻,让多少人的饭碗都得丢了的招仇恨(心疼老布)。至少提醒我了,形式的革新并非仅仅来自于“伟大的传统”,亦非仅是天才的原创,而是和其所处的结构的可能性空间,和其往中心移动的方向及其所持有的资本、惯习、意愿有关。还有,关键词索引再全一些就好了。
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