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[英] 弗兰西斯·培根（Francis Bacon） 著，徐奕春 译

图书标签:

• 哲学
• 人生
• 培根
• 散文
• 思想
• 西方哲学
• 文艺复兴
• 人性
• 智慧
• 经典

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787802118058

版次：1

商品编码：10048517

包装：平装

丛书名： 经典日新书系

开本：大32开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：256

字数：153000

正文语种：中文

编辑推荐

《培根论人生》是欧洲近代三大经典哲理散文之一，美国公众最喜爱的十大著作之一，流芳400余年，被译为世上几乎所有文字的传世经典。

内容简介

《培根论人生》是培根多年反复锤炼的精工之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。四百年来经久不衰，被译成世界上的几乎所有文字，深受各国读者的喜爱。

作者简介

弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626），16世纪英国哲学家和文学家。出身于官宦之家，12岁即入剑桥大学，23岁就任议员，开始显示自己的政治潜能。在伊丽莎白一世时代仕途屡屡受挫，詹姆斯一世即位后，他成为新授勋的爵士之一，接着又先后出任副检察长、首席检察官、枢密顾问、掌玺大臣和大法官等职，并被授予圣阿尔班子爵。后因受贿而被革职罚金，郁郁终生。1626年在一次冷冻防腐的科学实验中受寒患病，于同年4月去世。
培根一生著述颇丰，主要作品有《培根论人生》、《伟大的复兴》、《政治和伦理论文集》、《学术的进展》、《新工具论》、《亨利七世史》等。他创立了科学归纳法，鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然，对整个人类的思想产生了深远影响。

精彩书评

《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼的消化的书。你很难见到这么小一个盘子里盛这么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。
——美 威尔·杜兰特

弗兰西斯·培根的人生随笔给我们提供了一种尘世中的智慧，它让我们变得充满理性并世事洞明。
——美 F.房龙

培根是一个兴趣广泛的人，有文艺复兴之风，他以《培根论人生》闻名于世。
——英 贝特兰·罗素

他的文字有一种优美而庄严的韵律，给情感以动人的美感，他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。
——英 雪莱

《培根论人生》体现了明智的处世本领，为世人所广泛传阅。
——法 让·德·维莱

目录

论真理
论死亡
论宗教统一
论报复
论逆境
论伪装与掩饰
论父母和子女
论婚姻与独身
论嫉妒
论爱情
论高官
论胆大
论善与性善
论贵族
论叛乱与动乱
论无神论
论迷信
论游历
论君权
论进言
论施延
论诡诈
论自谋
论革新
论迅捷
论貌似聪明
论友谊
论消费
论王国的强盛与疆域的拓展
论养生
论猜疑
论言谈
论殖民地
论财富
论预言
论野心
假面戏剧与狂欢
论人的天性
论习惯与教育
论幸运
论放债
论青年与老年
论美
论残疾
论建筑
论花园
论交涉
论追随者与朋友
论请托者
论学问
论党派
论礼节与仪容
论黎誉
论虚荣
论荣誉与名声
论司法
论愤怒
论变易兴亡
残篇 论谣言
译后记

精彩书摘

论真理
彼拉多曾用嘲笑的口气说：“什么是真理呢？”他提出这个问题后并不想等人回答。的确，有的人就喜欢轻易地改变自己的看法，认为把一个信仰固定下来就等于套上了一副枷锁，因此，他们在思想和行为上都崇尚自由意志。并且，虽然那一类的各派哲学家已经作古，但仍然有一些心志游移的演说家与他们一脉相承，所不同的只是这些演说家比起古人来少一点刚强率直的气质。但是，人们之所以喜欢谎言，这不仅是因为寻求真理是艰难困苦的事情，或也不仅是因为找到真理之后人们的思想要受它的束缚，而且还因为人们对于谎言本身有一种虽然卑劣然而却是天生的爱好。希腊晚期哲学学派中有一个人曾研究过这个问题，他对于虚谎本身究竟有什么值得人们爱的东西百思不得其解，因为它们既不能像诗人之所为，引人入胜，也不能像商人之所为，使人得利。但是对于下述事实我也说不出个所以然：这种真理是一种无遮无掩的“白昼之光”，在这种光天化日之下演出世上的假面剧、哑剧，举行世上的凯旋仪式，远不如在虚幻的烛光下表演得那么典雅。在世人眼里，真理犹如一颗金贵的珍珠，在阳光下闪闪发光，但它没有钻石或红玉值钱，它们能在变幻的灯光下大放异彩。掺上一点虚谎的东西往往能给人增添无穷的乐趣。要是从人们的心灵中取出虚妄的看法、自谀的希望、错误的评价、武断的想象等等虚谎的东西，那么就会使许多人的心灵变成一种贫乏干瘪的东西，充满忧郁和不爽，甚至自己讨厌自己。对于这一点会有人怀疑吗？有一位早期基督教著作家曾非常严厉地把诗叫做“魔鬼的酒”，因为它能给人以想象，然而诗只是带有谎言的影子而已。有害的并不是从心灵中穿过的谎言，而是我们前面所说的那种沉积于心灵中的谎言。但是，无论这些东西对人们堕落的判断力和爱好来说究竟如何，真理（它只评判它自己）却教导我们说：研究真理（就是向它求爱或求婚）、认识真理（就是和它相处）和相信真理（就是享受它）乃是人性中最高的美德。上帝在其创造万物的那些日子里，最先创造的是感官之光，最后创造的是理性之光。从那以后，他每逢安息日以其圣灵昭示世人。最初他把光喷吐在物质或混沌的表面上；后来把光喷吐在人的脸上；而且迄今还把光喷射在其选民的脸上。有一派哲学在别的方面不如其他派，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。他曾说：“站在岸上看船舶在海上颠簸是一件乐事；站在一个城堡的窗前看下面厮杀是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理的高地（一座高于一切的山陵，那里的空气永远是清新而恬静的）俯视下面峡谷中的谬误、漂泊、迷雾和风雨相比拟”；只要俯视者怀有恻隐之心而无自负之念，他就能永远感到其乐无穷。当然，要是一个人的心灵能以仁爱为动机，以天意为依据，并且以真理为旋转的轴心，那么他就可以说是生活在人间天堂了。
上面说的是神学和哲学上的真理，现在再来看看普通事务上的真理。即使那些不能做到坦诚正直的人也会承认坦诚正直地待人是人性的光荣；而真假搀和则犹如用合金工艺制作的金币或银币，合金也许会使它们变得更加好用，但却损坏了它们原来的品质。因为这些迂回曲折的行径无异于蛇行，蛇不是用脚而是卑贱地用肚子行走的。一个人如果被人发现是虚伪或不义的，那是世界上最可耻的事情。所以，蒙田。在研究谎言为什么这样可耻，其罪责这样令人可恨的时候，说得非常好。他说：“如果仔细掂量起来，说某人撒谎就等于是说他对上帝很大胆，对世人很怯懦。”因为谎言是面向上帝而怕见世人的。的确，对于虚假和背信的恶果再也不可能比下面这个说法表述得更加高明：“它可以说是请上帝来审判所有世人的最后的钟声。”有预言说，当基督来临的时候，“他将看不到世上有诚信”。
论死亡
成人害怕死亡犹如儿童害怕在黑暗中行走。儿童的那种天生的恐惧因故事而增加，成人对于死亡的恐惧也是如此。当然，静观死亡，把它看作罪恶的报应和通往另一世界的门径，是虔诚而且具有宗教性质的；但是害怕死亡，把它看作对自然的纳贡，则是愚蠢的。然而，在宗教的沉思中有时也搀有虚妄和迷信的成分。在有些修道士的禁欲书中你可以看到这样的词句：一个人应当自个儿想一想，要是他有一个指尖被压或受刑，那种痛苦是什么滋味。由此便可想象，当整个躯体腐烂解体时，死亡的痛苦是什么滋味。实际上，人即使经历多次死亡，其所受的痛苦也比一肢受刑为轻，因为人体中最致命的器官并不是最敏感的。未受宗教启蒙的世俗哲学家塞涅卡说得好：“伴随死亡而来的东西，反而比死亡本身更为可怕。”呻吟与痉挛，变色的面目，亲友的哭泣以及黑幔和葬仪等等，都显示出死亡的可怕。值得注意的是，人的心灵中的各种感情，无论多么脆弱，没有一种是不能克服对死亡的恐惧的。所以，当一个人身边有这么多能战胜死亡的“侍从”对，死亡并不是一个可怕的敌人。复仇之心战胜死亡，爱恋之心蔑视死亡，荣誉之心企求死亡，忧伤之心奔向死亡，恐怖之心被死亡缠绕。不仅如此，我们还在史书中读到：罗马皇帝奥托自刎后，许多人在哀怜之心（这是一种最温柔的感情）的驱使下也纷纷自尽，他们的殉死完全是出白于对其君王的同情，并且以此表明自己是那种最忠诚的追随者。此外，塞涅卡还加上了“苛求”和“厌烦”。他说：“想一想，你做同样的事情已有多久了。如果老是做同样的事情，不但强健的人和不幸的人会想死，而且爱挑剔的人也会想死。”一个人，虽然他既不勇敢也不可怜，但要是他对经常反复地做同样的事情感到厌倦，也会寻死的。同样值得注意的是，对于心理素质很好的人来说，死亡的来临对其情绪的影响是微乎其微的，因为他们直到生命的最后一刻看上去还是平静如常。奥古斯都?恺撒临终时还和蔼地对皇后说：“永别了，利维亚，请你永远不要忘记我们婚后生活的那段日子。”提比略至死仍在弄虚作假，正如塔西佗所说：“他的体力日益衰竭，但他的作假却依然如故。”韦斯巴芗临死前还坐在凳子上开玩笑地说：“我想我正在变神呢！”加尔巴临死前则引颈高呼：“砍吧！如果这有利于罗马人民，那就砍吧！”塞普提米乌斯?塞维鲁斯临刑前也说：“如果还有什么事情需要我做的，那就快点来吧。”诸如此类的例子，不胜枚举。斯多葛派在死亡问题上付出的代价的确太大，对于死亡做过多的准备反而使它显得更加可怕。尤维纳尔说得比较好：“他把生命的终结看成是自然的一种恩惠。”死亡与降生一样自然；对于一个婴儿来说，降生也许与死亡一样痛苦。为热衷追求某事物而死去的人，犹如一个人在热血沸腾的时候受伤一样，当时是不觉得痛楚的。所以，只要一个人专心致志于某种善事，他就不会感觉到死亡的痛苦。但是最重要的是，请你相信，在一个人达到了崇高的目的或实现了美好的愿望时，最甜美的歌就是“主啊！如今请让你的仆人安然去世。”死亡还有这样一点：它能打开美誉之门，消除妒忌之心。“一个人虽然活着的时候遭人忌恨，但死后，却会受人爱戴。”
论宗教统一
宗教是维系人类社会的主要纽带，当宗教本身真正处于统一的整体中时，那是一桩幸事。关于宗教的争论和分歧，则是异教徒所不了解的不幸。原因就是，异端的宗教只是由仪式和典礼组成，他们并无任何固定的信仰：他们的神父和宗师多为诗人，因此，人们能想象得出他们有何种信仰。但是，真正的上帝有这样一种特质，即他要求绝对的忠实和崇敬，因此，他既不能容忍他的礼拜与宗教有任何混杂，也不能容忍任何同道。鉴于此，我们想就宗教的统一说几句话，由此而产生的结果如何，限度为何，其方法又为何呢？
统一的结果（仅次于上帝的满足，后者居首位）有二：一是对教外之人；一是对教内之人。对于前者来说，异端邪说和教会的分裂确实是万恶之首，更甚于伤风败俗。正如身体上的一个疮疤或裂口比一时的体液不畅更糟一样，精神上更是如此。因此，没有什么比对统一的破坏更能使教外之人远避教会、教内之人急欲外逃的了。那情形就像一个人说“看哪，基督在旷野里”，另一个人则说“看哪，基督在内室中”一样，即：一些人在异教的秘密场所找寻耶稣，另一些人则在教堂外面找寻耶稣。此时，人们应时时谨记一句话——“不要出去”。外帮人的宗师（恰好他的天职使他特别注意那些异教徒）曾说：“如果一个异教徒进来，听见你们七嘴八舌说话，他肯定以为你们疯了。”确实，当无神论者和世俗之人听到宗教中竟有这么多不和谐的相互冲突的意见时，情形绝不会更好。这种情况只会促使他们离开教堂，“坐于亵慢人之席位上”。当然，如此严肃的问题用这些小事来为证，似嫌不敬，但它再好不过地表达了宗教制度的缺陷。
……

前言/序言

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《人生这幅画卷》 内容概要 《人生这幅画卷》并非一部单一主题的哲学论著，而是一本探索人生百态、触及诸多生存面向的散文集。作者以细腻入微的观察和真挚朴素的笔触，描绘了我们在日常生活中可能忽视却又至关重要的种种体验。书中没有高深莫测的理论，也没有故弄玄虚的辞藻，唯有作者对生活本身的深情凝视和对个体经验的真诚剖析。 本书分为几个相对独立但又相互关联的部分。 第一部分：时间的形状 这一部分围绕着“时间”这一抽象概念展开。作者不谈论物理学上的时间维度，而是从人的主观感受出发，探讨时间在我们生命中的流淌痕迹。 童年的慢板： 孩提时代的时光似乎被无限拉长，每一个瞬间都充满了新鲜感与惊奇。作者通过对童年游戏、无聊等待、季节变幻的记忆碎片，勾勒出一种“慢”的时间感。这种慢，并非物理上的迟缓，而是一种全情投入、细致入微的生命状态，是当下被充分感知和体验的证据。那些被成年人视为微不足道的细节，在孩子眼中却是宏大的世界。例如，等待一次重要的节日，或是观察一只蚂蚁搬运食物，都能占据孩子整个下午的思绪，让时间仿佛凝固。作者回忆了自己儿时对日升月落的着迷，对不同季节特有气味的辨识，以及在某个下午可以反复玩同一个游戏而不知疲倦的体验。这些零碎的记忆，共同构建了一个充满细节和耐心的童年时间图景。 青春的快车道： 进入青春期，时间开始加速。情感的起伏、对未来的憧憬、社交的压力，都让日子变得紧张而充实。作者试图捕捉那种“想要快点长大”又“希望时间停驻”的矛盾心理。青春期的时间体验是跳跃式的，从一个重要的考试到一次刻骨铭心的恋情，再到一次大胆的冒险，似乎总有新的事物在不断催促，让过往的时光显得仓促。作者描绘了熬夜备考的焦灼，第一次收到心仪的短信时的雀跃，以及毕业离别时的伤感，这些都标志着时间的加速奔跑。青春期的我们，总是在追逐下一个目标，仿佛过去的风景已经不再重要，而只有未来的方向才具有吸引力。这种高速运转的时间感，也带来了对人生短暂的初步感知，一种隐约的不安与对生命意义的初步追问。 中年的迂回： 成年之后，时间似乎又有了另一种节奏。工作、家庭、责任，构成了日复一日的循环。作者探讨了中年人在时间面前的“惯性”与“反思”。工作中的重复性可能让时间变得麻木，但生活中的偶然事件，例如一次生病、一次意外的重逢，又会突然打断这种惯性，引发对时间价值的深刻反思。中年人的时间感，往往是沉甸甸的，它承载了更多的责任与义务，也积累了更多的经验与智慧。作者描绘了日复一日的通勤，周末忙碌的家务，以及在深夜为孩子准备作业的场景，这些都是中年时间流逝的真实写照。然而，也正是这种重复，让人们有机会在其中寻找意义，在熟悉中发现新的可能，或者在偶然事件中，比如看到一封旧信，一次偶遇故人，突然惊觉时间已经悄然流逝了如此之久，并开始审视自己是否真正活在了当下。 晚年的回响： 步入晚年，时间似乎变得缓慢而悠长，但其中却充满了过往的回响。作者观察了老年人如何与时间相处，如何安详地面对流逝，以及如何从回忆中汲取力量。晚年的时间，不再是向前奔跑的河流，而更像是退潮后留在沙滩上的印记，每一道痕迹都讲述着一个故事。作者描写了老年人坐在窗前，望着远方的目光，那种目光里可能饱含着对过去的回忆，对亲人的思念，以及对生命轮回的理解。他们不再急于抓住什么，而是学会了倾听，倾听风的声音，倾听岁月在自己身上留下的声音，倾听那些早已逝去但从未真正离开的亲人和朋友的回响。这种晚年的时间感，是沉静的，是内省的，是与生命本源连接的。 第二部分：情感的细语 这一部分深入探讨了人类普遍的情感体验，以及这些情感如何塑造我们与世界的关系。 孤独并非荒芜： 作者认为，孤独是一种复杂的情感，它可以是压抑的，也可以是丰盈的。真正的孤独，并非缺乏陪伴，而是一种内在的疏离感，但同时，它也是个体进行深度自我探索的宝贵空间。作者描述了在人群中感到疏离的时刻，也描绘了独自一人时，内心涌现的清晰与宁静。他分享了在旅途中，独自一人漫步陌生街道的感受，那种既独立又略带寂寞的心情，但同时，也因此获得了前所未有的观察世界的视角。孤独，在这种语境下，不再是负面的标签，而是一种成熟的标志，是能够与自我安然相处的能力。 爱与失去的交织： 爱是生命的基石，而失去则是爱的另一面。作者并不回避失去的痛苦，而是试图理解爱在失去后如何以新的形式存在。无论是亲人的离去，友谊的淡漠，还是曾经的爱情成为回忆，爱留下的痕迹，将继续滋养我们的生命。作者以一种温和的笔调，提及了失去亲人的哀伤，以及在回忆中重拾温暖的时刻。他描写了看到故人旧物时涌起的复杂情绪，以及在某个特定的日子，对那些曾经深爱但已不在身边的人，默默的思念。失去，并没有抹去爱的存在，而是将爱内化，转化为一种更深沉的力量，一种对生命的敬畏和对相遇的珍惜。 喜悦的瞬间与低语： 喜悦并非总是轰轰烈烈，它也常常隐藏在微小的日常之中。一次意外的惊喜，一个温暖的微笑，一次成功的尝试，都能点亮生活。作者提醒读者留意那些容易被忽略的微小喜悦，并从中汲取能量。他描绘了清晨一杯咖啡带来的宁静，收到朋友一条问候短信的温暖，以及看到街边一朵盛开的野花时的惊喜。这些看似平凡的瞬间，却是支撑我们继续前行的重要力量。作者认为，学会发现和品味这些细微的喜悦，是拥有幸福感的关键。 愤怒与宽恕的辩证： 愤怒是人类的自然反应，但过度或不当的愤怒会带来伤害。作者探讨了如何理解和处理愤怒，以及宽恕在个人成长中的重要性。宽恕并非遗忘，也并非纵容，而是一种选择，一种解脱。他描述了因误解而产生的愤怒，以及在冷静下来后，理解对方处境时的释然。宽恕，是对自己心灵的解放，是将过去的不愉快真正放下，从而获得前行的空间。作者并不鼓励一味忍让，而是提倡在正视问题的同时，选择更积极的解决方式，最终达到内心的平和。 第三部分：世界的倒影 这一部分将视角从内在转向外在，探讨个体如何与周围的世界互动，以及世界如何反映出我们的内心。 人与人之间的桥梁： 沟通是构建人际关系的基础。作者强调了真诚倾听与有效表达的重要性。每一次成功的沟通，都是一座连接心灵的桥梁。他分享了在交流中，因误解而造成的隔阂，也描绘了通过耐心倾听和坦诚沟通，化解矛盾、增进理解的过程。语言的力量，在于它能搭建起理解的平台，也能摧毁信任的基石。作者呼吁人们在交流中，多一份耐心，少一份评判，多一份同理心。 自然的慰藉与启示： 大自然是最好的老师。作者通过对自然景物的描绘，展现了自然如何给予我们平静、力量与灵感。山川河流、日月星辰，它们无言的存在，却蕴含着深刻的哲理。他描写了在山林中徒步的感受，那种被绿色环绕的宁静，以及听到潺潺流水声时的放松。大自然的不息生命力，也常常能够启发我们，在面对困境时，看到事物发展的规律，并从中获得继续前进的勇气。 平凡生活中的诗意： 诗意并非遥不可及，它就蕴藏在我们的日常生活中。一个精心烹制的晚餐，一次与家人的谈话，一次对旧物的整理，都能在不经意间流露出生活的韵味。作者鼓励读者去发现和创造属于自己的生活诗意，让平凡的日子也闪烁光芒。他描绘了在每一个清晨，为家人准备早餐的场景，那种烟火气中透露出的温馨；或是整理书架时，发现一本旧书，由此引发的一段回忆。这些看似琐碎的细节，却是构成生活美感的重要元素。 对未知的探索与好奇： 对未知的世界保持好奇心，是人类进步的动力。作者认为，未知并非令人恐惧，而是一个充满可能性的领域，值得我们去探索和学习。无论是在科学、艺术还是个人成长方面，保持一颗好奇的心，能够让我们不断超越自我，拓展生命的边界。他以一种温和的鼓励，激发读者去阅读一本陌生的书籍，去学习一项新的技能，去尝试一条从未走过的路。未知，正是生命活力的源泉，是让我们保持年轻态的关键。 《人生这幅画卷》是一本邀请读者一同慢下来，去感受、去思考、去体会的书。它不提供标准答案，也不强加任何观点，而是希望通过对个体经验的细腻呈现，引发读者对自己人生的独特思考。在翻阅本书的过程中，或许你会从中找到共鸣，或许你会发现新的视角，亦或许，你会更加珍视生命中那些平凡而又闪光的瞬间。这幅画卷，由作者笔下的文字勾勒，也由每一位读者心中的感悟来完成。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，即使只是略微浏览几页，也能感受到一种成熟而沉稳的韵律感。它不追求华丽辞藻的堆砌，但字里行间流淌出的那种洞察力，却如同深潭之水，看似平静无波，实则暗流涌动。我特别留意到某些关键句子的措辞，它们往往简洁有力，却蕴含着经过反复锤炼的深刻哲理，读起来有一种“一语中的”的震撼感。这种不事雕琢却直击本质的语言力量，在我看来，比那些故作高深的晦涩表达要高明得多。它似乎在用一种最直接、最本真的方式与读者对话，不带多余的修饰，只留下思想的纯粹性，让人在品味文字的同时，也能感受到一种坦诚相待的交流氛围。

评分☆☆☆☆☆

从目录的结构来看，这本书的架构设计显得异常宏大且富有层次感，它似乎并非是碎片化的随笔集合，而是一个经过深思熟虑的、试图构建完整论述体系的工程。我注意到几个关键主题被巧妙地并置在一起，暗示着作者可能试图探讨某种跨越不同领域或时间维度的普适性真理。这种结构上的野心，往往意味着内容本身的厚重感。这种精心的组织，让人联想到古代哲人构建知识殿堂的严谨态度。我期待着它如何在具体章节中展开对这些宏大主题的阐述，是采取层层剥茧的分析法，还是通过对比印证的综合法？无论是哪种方式，这种预设的宏大结构本身就提供了一种阅读的坐标系，让读者在迷宫般的人生议题中，能始终把握住方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种典雅又不失现代感的封面处理，让我忍不住在书店里多停留了几秒钟。初翻开的时候，那种纸张特有的油墨香气混合着淡淡的陈旧感，瞬间将我拉入了一种沉思的状态。我尤其欣赏出版社在字体选择上的用心，宋体的秀美与现代衬线体的清晰结合，使得阅读过程本身就变成了一种享受。虽然我还没来得及深入研读内文，但仅从这本书的物理形态来看，它无疑是作为案头书或馈赠佳品的绝佳选择。封面上的烫金工艺低调而奢华，似乎预示着内里蕴含的智慧也是经得起时间考验的。而且，书脊的装订非常牢固，一看就知道是能够经受住反复翻阅的，这一点对于真正热爱阅读的人来说，是极其重要的考量因素。这种对细节的把控，让我对这本书的内容更加充满了期待，仿佛它已经提前为读者搭建好了一个宁静且富有质感的阅读空间。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引入部分，也就是序言或前言，处理得极为高明，它没有急于抛出核心论点，反而采取了一种引人入胜的“提问”方式，巧妙地激发了读者的好奇心和自我反思的欲望。这种开篇策略非常高明，它不是直接给出答案，而是将读者置于一个需要主动探索的境地。我感觉作者像是设下了一个精巧的思维陷阱，让你在不知不觉中，就已经被卷入了对所探讨议题的深度思考之中。这种“潜移默化”的引导方式，比直接的宣言更具持久的效力。它成功地在翻开第一章之前，就完成了与读者的“精神连接”，让人迫不及待地想知道，作者将如何一步步引领我们走出这个由他精心构建的思考迷宫。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版布局简直是教科书级别的典范，每一页的留白处理都恰到好处，既保证了文字的饱满，又给予了读者的眼睛足够的喘息空间。我习惯性地会留意每一章的起始格式，这次的开篇设计非常简洁有力，没有冗余的装饰，直接将读者的注意力引导向核心思想。不同段落之间的间距拿捏得非常精准，即便是面对大段的论述，也不会产生压迫感。更值得称赞的是，作者似乎非常注重逻辑的清晰性，段落间的逻辑连接词和过渡句在阅读时自然而然地起到了导向作用，让人感觉思路是顺畅且层层递进的，很少出现那种需要反复回溯才能理清脉络的困境。这种对阅读体验的深度考量，体现了出版方和作者对于知识传播严肃性的尊重。

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还好吧，毕竟便宜了，包装有损坏

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哈姆雷特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由于敏感而犹豫不定，由于思索而拖延，精力全花费在做决定上，反而失却了行动的力量。哈姆雷特理想崇高、思想深刻，他立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自责、自我怀疑上，加之忧郁与孤独，他迷惘、矛盾又痛苦。于是一再拖延复仇计划，导致了最后的结局。文中最令人同情的就是悲惨的配角奥菲利娅，她柔弱、沉静、腼腆又天真无邪。可她那脆弱的身心被爱和恨一起挤压着、煎熬着。她不幸、痛苦、无助，却都逆来顺受地忍受了它，最终还是迷失了自己，离开了自己。“生存还是毁灭？是默默忍受命运的暴虐，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”

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我竟然愚蠢的认为两千年前人类的文明思想就该不如当今的人

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《沉思录》是马可·奥勒留写给他自己如何好好活着的手册，他统治着我们曾经见过的强盛的帝国，却依然能用如此谦逊和优美的笔调写出这些平实而又发人深省的话语。他提倡纯洁的生活，经常提醒自己要按照很好的方式去生活。所有这些文字他不曾想到会出版，所以从书中你可以看到马可·奥勒留正在摈弃所有物质和世俗的困难，去关注他自身纯粹的心智，思考什么对他而言才是真正重要的东西。他能够非常诚实地研究自身，非常坦诚地写下来，着实让我们惊叹，《沉思录》的每一页都充满了伟大的智慧。

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国富论的作者亚当斯密的另一巨作，比较通俗易懂，同时也很有趣，不错～

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