佛教十三經：解深密經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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賴永海 著，趙錠華 注

圖書標籤:

• 佛教
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• 佛學
• 藏傳佛教
• 佛教文化
• 修行

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101073652

版次：1

商品編碼：10055073

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：289

正文語種：中文

編輯推薦

　　國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。
　　1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。
　　2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
　　3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
　　8.“中華經典藏書”中的《金剛經?心經?壇經》、《地藏經?藥師經》均有很好的銷

內容簡介

《佛教十三經：解深密經》的核心思想在論證一切外境外法與識的關係，認為一切諸法乃識之變現，阿賴子耶識是生死輪迴的主體，是萬物生起的種子。經中還提齣瞭著名的“三性”、“三無性”問題，並深入地論述瞭一切虛妄分彆相與真如實性的關係。

內頁插圖

精彩書評

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯

目錄

捲一
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三

捲二
一切法相品第四
無自性相品第五

捲三
分彆瑜伽品第六

捲四
地波羅蜜多品第七

捲五
如來成所作事品第八
附 錄

精彩書摘

　　捲一
　　勝義諦相品第二
　　勝義諦相，勝義與世俗相對，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為“勝義”。諦有兩方麵的意思，一方麵是不捨離於所說義之義，諦在這裏與語言有關，另一方麵是觀察以上所說義到究竟清淨義稱為“諦”，這裏含有清淨真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與後麵三品共同組成“境、行、果”中的所觀“境”。所觀境就是指佛教行者所觀照的對象，這裏有“世俗境”和“勝義境”之分（後麵四、五兩品分為有性境和無性境）。大乘佛教中所觀“境”麵對的是一切法，一切法包括瞭有為法和無為法，本品開始就分析瞭一切法，指齣一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，一切法的本質是無二，即非有為非無為。這就是“勝義諦境”所討論的問題。但是要怎樣來錶示“勝義諦”呢？本品認為勝義諦相超過瞭我們一切的意識尋思境界，其無相所行，不可言說，絕諸錶示，不是通過諍論來獲得的，是聖者的內證境界。“勝義諦相”奧義微細甚深，其與一切行相的關係，既不是相同也非不同，超過或“一”（相同）或“異”（不同）的行相境界，此中的偈頌說明：要真正瞭知“勝義諦相”的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說的。本品還說“勝義諦相”於一切處中是同一味相。於如在蘊處所獲得的勝義諦相和於其他處如“緣起”、“食”、“四諦”、“三十七道品”等處所獲得的“勝義諦相”是相同的。

前言/序言

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典.加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

《佛教十三經：解深密經》是一部極為重要的佛學典籍，其內容深邃，意涵廣博，對於理解佛教教義的精髓，尤其是大乘佛教的根本思想，具有不可替代的作用。本書選取瞭中國佛教界流傳甚廣、影響深遠的《解深密經》，並對其進行瞭細緻入微的闡釋與解讀，旨在幫助讀者穿越時空的阻隔，領略佛陀智慧的光芒，體悟至高的真理。 《解深密經》在佛教經典體係中占有舉足輕重的地位，它被視為“意趣最深”、“難可瞭知”的經典之一。之所以如此，在於其內容觸及瞭佛教哲學中最核心、最根本的議題，例如“無我”、“空性”、“唯識”、“真如”等。這些概念並非抽象的哲學思辨，而是指嚮瞭生命實相的根本洞見，是佛陀為瞭救度眾生，引導其脫離苦海、證悟涅槃的關鍵指引。 本書的編寫，力求在尊重原經精義的基礎上，以現代人的理解習慣和認知方式，對《解深密經》的復雜概念進行層層剝離，逐步深入。首先，我們會從經文的緣起和背景入手，介紹《解深密經》的産生年代、傳譯過程以及其在大乘佛教發展史上的重要地位。理解其曆史語境，有助於我們更好地把握經文的本意。 接著，本書將逐章逐品地梳理《解深密經》的核心內容。經中內容龐雜，但其主旨明確，即在於闡明“三類境”和“無自性相”，並以此為基礎，深入探討“唯識”、“轉識成智”等關鍵教義。 關於“三類境”： 《解深密經》首先提齣瞭“三類境”的劃分，這是理解經文一切論述的基石。這“三類境”是指： 1. 所取相（遍計所執性）： 指我們主觀的、虛妄的認識，是分彆心所構築的“以為有”的實在。這是一種執著於自相和共相的虛幻認識，是我們煩惱和痛苦的根源。比如，我們看到一個事物，就認為它有一個固定不變的、獨立存在的“我”或“法”，這就是“所取相”的典型錶現。它是一種錯覺，一種顛倒的認知。 2. 能取相（依他起性）： 指事物賴以成立的因緣條件，是事物生滅變化的真實過程。一切事物並非獨立自存，而是依賴於各種條件而生起、存在、變化，然後又滅亡。這是我們經驗的真實層麵，是事物運作的規律。比如，我們之所以能看到一張桌子，是因為有木材、工匠、製作工藝等等一係列因緣和閤。 3. 圓成實相（圓滿成就性）： 指事物的真實自性，是遠離能取相和所取相的虛妄分彆，是究竟的真理。這是“依他起性”的真實本質，是“遍計所執性”的破除後所顯現的本來麵目。當我們瞭知一切事物皆是因緣所生，沒有獨立自存的“我”和“法”時，我們就證悟瞭“圓成實相”。“圓成實相”並非一個實體，而是一種超越名言概念的、究竟的瞭悟，是涅槃的境界。 本書將詳細分析“三類境”之間的關係，說明“依他起性”是“遍計所執性”的根源，而“圓成實相”則是破除“遍計所執性”後所顯現的“依他起性”的真實麵貌。這種理論的提齣，極大地深化瞭佛教對“空性”的理解，從“非有”的層麵，深入到瞭“非有非無”、“緣起真實”的層麵。 關於“無自性相”： 《解深密經》進一步提齣瞭“三無自性相”的理論，這是對“三類境”的進一步闡釋和深化，也是對“空性”的究竟說明。 1. 自性無自性（依他起性）： 指一切事物都有賴於各種因緣而生，沒有獨立的、不變的、固有自性。一切“法”都是“無自性”的，即它們的生起和存在，都依賴於其他條件。這是對“依他起性”的進一步否定，強調瞭“緣起”的不可或缺性，以及事物本質上的不確定性。 2. 生無自性（離言說自性）： 指事物雖然有生起，但這種生起並非獨立自在，而是有條件的。即便是事物看似的“生”，也無法脫離其所依賴的因緣，因此，也說它是“生而無自性”。“離言說自性”是指事物本身的真實狀態，超越瞭我們語言和概念的束縛，無法用固定的詞語來定義。 3. 勝義無自性（真如自性）： 指最究竟的真理，即“真如”、“實相”，它超越瞭我們的一切概念、分彆和執著，是絕對的、究竟的“無自性”。“勝義無自性”是指事物的最高層次的真實性，即“真如”，它不落於有無、生滅等二元對立，是究竟的涅槃。 本書將詳細解讀這“三無自性相”如何層層深入地揭示瞭“空性”的內涵，說明“空性”並非虛無，而是事物真實的運作方式和本質。通過理解“三無自性相”，我們纔能真正擺脫對“實有”的執著，從而趨嚮解脫。 關於“唯識”與“轉識成智”： 《解深密經》是唯識宗思想的重要淵源之一。本書將重點闡釋經中關於“識”的教義，特彆是“八識”的劃分及其功能，以及“轉識成智”的理論。 八識： 經中詳細論述瞭“八識”，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。本書將逐一介紹這八識的運作機製，特彆是阿賴耶識（藏識）作為一切種子生長的溫床，以及末那識（染汙意）作為我執的根源。 唯識無境： “唯識”的根本觀點是“三界唯心，萬法唯識”。本書將深入分析這一理論，闡明我們所感知的外部世界，並非獨立於我們的意識而存在，而是由我們的“識”所變現。這意味著，我們所體驗到的苦樂、善惡，都與我們的“識”的運作密切相關。 轉識成智： 這是《解深密經》最重要、最究竟的教義之一。本書將重點解讀如何通過修行，轉化我們染汙的“識”，使其顯現齣清淨的、智慧的本體。“轉識成智”的目標是證悟“四智”，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。本書將詳細講解這四種智慧的功德和作用，以及它們是如何從八識的轉化中自然顯現的。 本書的特色與價值： 1. 深入淺齣，循序漸進： 本書在力求保持原經原貌的同時，采用通俗易懂的語言，將復雜的佛學概念進行係統化的梳理和解釋，適閤不同程度的讀者。 2. 結構清晰，脈絡分明： 采用分章、分品的方式，將《解深密經》的精義層層剖析，使讀者能夠清晰地把握經文的邏輯和思想體係。 3. 理論聯係實際： 不僅講解經文的理論，更注重闡釋這些理論在指導個人修行、理解人生苦樂、化解煩惱方麵的實際意義，幫助讀者將佛法融入生活。 4. 參考史料，考證嚴謹： 可能會引用一些相關的曆史文獻和佛學研究成果，為讀者提供更廣闊的視野和更深入的理解。 《佛教十三經：解深密經》的閱讀，是一次深刻的智慧之旅。它不僅能夠幫助我們認識到生命的真相，破除無始以來形成的種種執著和煩惱，更能引導我們走嚮一條通往究竟解脫的道路。本書將成為您探索佛教深奧義理，開啓智慧人生的得力助手。通過研習本書，我們希望能夠激發讀者對佛陀智慧的虔誠敬意，並在內心深處播下解脫的種子，最終證得無上正等正覺。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體印象是“厚重但不夠輕盈”。它裝載瞭大量的曆史背景和教義考據，這使得它在學術價值上可能無可指摘。但是，閱讀佛教經典，我們更渴望的是一種精神上的共鳴與轉化。我總覺得，在層層疊疊的注釋和解釋之下，那份原始的、直擊人心的教法光芒似乎被削弱瞭。例如，關於“無自性”的論述，書中更多是從邏輯辯證的角度去論證，而非側重於闡釋“放下執著”後帶來的那種心境上的解脫感和自由感。我希望這本書能用更富詩意或更具啓發性的語言，將抽象的教理轉化為可以感知的生命經驗。讀完後，我更像是完成瞭一次艱苦的知識記憶任務，而不是經曆瞭一次心靈的洗禮或開悟的預演。它是一份詳盡的地圖，但似乎忘瞭告訴旅人，沿途的風景和終點的喜悅究竟如何。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書時，我對它寄予瞭很高的期望，希望能一窺佛陀晚期教法的精髓。我特彆關注書中對“如來藏”思想的闡發，因為這部分內容往往是解釋佛性與成佛潛能的關鍵。遺憾的是，我發現書中對這個主題的論述顯得有些過於學術化和疏離感。它似乎更側重於文本的字麵解釋和曆史語境的還原，而不是深入挖掘“覺悟”的內在體驗是如何被這些經文所指引和喚醒的。我理想中的導讀，應該是能夠激發讀者的信心，讓他們感受到成佛的希望就在當下，而不是僅僅停留在對教義的知識性掌握上。閱讀過程中，我數次停下來，試圖在自己的內心尋找對應的感受或體悟，但書中的文字似乎總隔著一層透明的玻璃，讓你看到瞭理論，卻觸摸不到那種直指人心的力量。整體而言，它更像是一份詳盡的學術報告，而非一次心靈的啓迪之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排和注釋，坦白講，對於一個希望快速掌握核心要點的讀者來說，節奏感有些拖遝。我希望能看到一個更清晰的脈絡圖，明確指齣哪些是《解深密經》最核心、最顛覆性的論點，哪些是承襲自早期佛教的觀點，哪些是針對當時外道的辯駁。書中大量的篇幅似乎花在瞭對經文細枝末節的逐句拆解上，雖然這體現瞭編者的細緻，但卻稀釋瞭主體思想的衝擊力。每次當我感覺自己即將抓住某一關鍵概念的精髓時，文字又會迅速轉嚮另一個相關但又略微偏離中心的議題。這就好比看一部製作精良的紀錄片，但導演似乎總是在重要的轉摺點插入一些無關緊要的花絮。對於想將《解深密經》的教法融入日常修行的人來說，這種敘述上的不聚焦，無疑增加瞭消化的難度和時間成本。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和排版來看，這本書試圖營造一種莊重而古典的氛圍，這本身無可厚非。但深入閱讀後，我發現這種“古典”有時演變成瞭晦澀難懂的閱讀障礙。特彆是涉及對“四種阿陀那”（執取）的區分和辨析時，文字的密度之大，結構之復雜，讓人不得不反復閱讀同一段落，試圖理清主語和賓語的關係，以及它們之間微妙的邏輯遞進。我期待的是一種清晰的邏輯導引，比如通過圖錶、對比列錶或者更現代的語言重述，來降低理解門檻。這本書似乎默認讀者已經具備瞭紮實的佛教哲學基礎，能夠輕鬆應對復雜的概念嵌套。對於我這樣的半路齣傢者而言，閱讀過程更多的是一種智力上的搏鬥，而非心神上的沉浸。它更像是一本為專業研究人員準備的參考書，而不是為廣大佛學愛好者敞開大門的邀請函。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“佛教十三經”係列中的《解深密經》讀起來，真讓人有一種在迷霧中摸索的感覺，尤其對於初涉佛學或者想深入理解大乘深層教義的人來說，挑戰性相當大。我期待它能像一本指路明燈一樣，清晰地剖析“心識”與“阿賴耶識”這些晦澀的概念，提供一個循序漸進的導讀框架。然而，實際的閱讀體驗更像是被直接扔進瞭一片茂密的森林，周圍都是古奧的術語和復雜的邏輯推演。書中的解釋雖然力求嚴謹，但很多時候，缺乏對這些概念在日常生活中或在修行實踐中具體如何運作的生動闡釋。比如，關於“三界唯識”的討論，我希望能看到更多結閤禪修體驗或者早期部派佛教觀點的對比，這樣纔能更立體地理解《解深密經》對唯識學發展的關鍵貢獻。現在讀完，總覺得理論的骨架搭起來瞭，但血肉和溫度似乎還欠缺瞭一點，讓人在閤上書本時，仍有許多“是什麼”和“為什麼”的問題懸而未決，需要再去翻閱其他的基礎性著作來填補知識的空白，而不是能直接從中得到通透的領悟。

評分☆☆☆☆☆

質量非常好，與賣傢描述的完全一緻，非常滿意,真的很喜歡，完全超齣期望值，發貨速度非常快，包裝非常仔細、嚴實，物流公司服務態度很好，運送速度很快，很滿意的一次購物

評分☆☆☆☆☆

寶貝真不錯啊，物流很及時。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

是一本簡裝的常用佛經，有中文譯文和簡單的解說，當然沒有南懷瑾先生講得那麼透徹瞭。

評分☆☆☆☆☆

國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》頗具代錶性與影響力。般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

評分☆☆☆☆☆

京東快遞物流速度快，服務態度很好，包裝完好，是全本很厚，不錯！

評分☆☆☆☆☆

正版 京東自營依舊~ 推薦！

評分☆☆☆☆☆

金剛經和心經都是深入人心的啊

評分☆☆☆☆☆

買瞭七百金剛，金星金，還沒有看呢，但是質量的話那個紙的質感還是不錯的，嗯，其他的話，大傢可以看到多多多分啊，我我自己還沒看