中醫臨床必讀叢書·黃帝內經素問 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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田代華著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：人民衛生齣版社

ISBN：9787117067225

版次：1

商品編碼：10064748

包裝：平裝

叢書名：中醫臨床必讀叢書

開本：32開

齣版時間：2005-08-01

用紙：膠版紙

頁數：229

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書籍描述

內容簡介

　　《中醫臨床必讀叢書：黃帝內經素問》是我國現存很早的醫學典籍，集中反映瞭我國古代的醫學成就，創立瞭祖國醫學的理論體係，奠定瞭中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。它由《素問》和《靈樞》組成。其中，《素問》所論述的內容包括陰陽五行、髒象氣血、腧穴針道、病因病機、診法病證、治則治法、醫德養生，運氣學說等，較為詳盡地論述瞭人體生理、病理、診斷、治療的有關內容，突齣瞭古代的哲學思想，強調瞭人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵藪。
　　《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》組成，為我國現存很早的醫學典籍，大約成書於戰國至西漢時期，它集中反映瞭我國古代的醫學成就，創立瞭祖國醫學的理論體係，奠定瞭中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。《素問》共24捲，81篇，所論內容十分豐富，包括陰陽五行、髒象氣血、腧穴針道、病因病機、診法病證、治則治法、醫德養生，運氣學說等，較為詳盡地論述瞭人體生理、病理、診斷、治療的有關內容，突齣瞭古代的哲學思想，強調瞭人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵藪。
　　由於《素問》成書較早，又經曆代傳抄翻刻，以緻誤脫衍倒，文失其真，故校勘研究者代不乏人。然因受到時代的限製和個人理解的偏頗，現仍存有諸多懸而未決的問題，以緻給閱讀理解《中醫臨床必讀叢書：黃帝內經素問》帶來一定睏難。為此，本次重新對該書進行瞭整理，選用1963年人民衛生齣版社校勘鉛印本為底本，參考瞭現存多種版本和相關著作進行校勘；對書中的異體字、繁簡字、俗寫字、古今字則進行瞭統一處理。本次整理的目的，在於藉鑒前人的研究成果和經驗，並根據自己多年的研究心得，改正書中明顯的誤字，以便為讀者學習研究《中醫臨床必讀叢書：黃帝內經素問》提供規範的版本。另外，本次整理於書末附有重要詞語索引，以方便讀者利用。

作者簡介

　　田代華，男，生於1942年12月，教授。擔任全國中醫文獻學研究會副理事長。多年來從事中醫醫史文獻學教學和研究工作，主要研究方嚮為中醫臨床文獻。
　　在對中醫臨床各科常見疾病古今文獻進行全麵總結的基礎上，利用計算機和現代統計學研究方法，對常見疾病古今方藥進行瞭係統研究，聚類齣許多新的方劑，篩選齣大量常用的藥物，為中醫臨床、科研和新藥開發提供瞭寶貴而可信的資料。對中醫證候的形成提齣瞭新觀點，認為病因、病位、體質是構成中醫證候的三大要素，隻要對上述三大要素進行規範，就能建立中醫統一的辨證方法，從而提高中醫治療效果，目前已經做瞭大量基礎工作。
　　發錶論文40餘篇，齣版著作20餘部，點校大量中醫古籍，近年主編5部，副主編3部，主校著作10餘部，並參加瞭《中華本草》、《針灸甲乙經》、《素問校釋》等大型中醫著作的編寫和文獻整理工作。其中主編的《實用中藥辭典》近500萬字，反映瞭當代中藥發展的新成果。獲國傢科委科技進步三等奬1項，國傢中醫藥管理局基礎醫學一等奬1項、科技進步二等奬2項、三等奬1項，山東省教委科技進步二等奬2項、三等奬1項，省衛生廳科技進步二等奬2項。已培養碩士、博士研究生各10餘名，現帶博士5名。

捲第一 1
上古天真論篇第一 1
四氣調神大論篇第二 3
生氣通天論篇第三 4
金匱真言論篇第四 6
捲第二 9
陰陽應象大論篇第五 9
陰陽離閤論篇第六 13
陰陽彆論篇第七 14
捲第三 17
靈蘭秘典論篇第八 17
六節藏象論篇第九 18
五髒生成篇第十 20
五髒彆論篇第十一 22
捲第四 24
異法方宜論篇第十二 24
移精變氣論篇第十三 25
湯液醪醴論篇第十四 26
玉版論要篇第十五 27
診要經終論篇第十六 28
捲第五 30
脈要精微論篇第十七 30
平人氣象論篇第十八 33
捲第六 37
玉機真髒論篇第十九 37
三部九候論篇第二十 41
捲第七 45
經脈彆論篇第二十一 45
髒氣法時論篇第二十二 46
宣明五氣篇第二十三 49
血氣形誌篇第二十四 50
捲第八 52
寶命全形論篇第二十五 52
八正神明論篇第二十六 53
離閤真邪論篇第二十七 55
通評虛實論篇第二十八 57
太陰陽明論篇第二十九 60
陽明脈解篇第三十 61
捲第九 62
熱論篇第三十一 62
刺熱篇第三十二 63
評熱病論篇第三十三 65
逆調論篇第三十四 67
捲第十 69
瘧論篇第三十五 69
刺瘧篇第三十六 72
氣厥論篇第三十七 74
咳論篇第三十八 75
捲第十一 77
舉痛論篇第三十九 77
腹中論篇第四十 79
刺腰痛篇第四十一 81
捲第十二 83
風論篇第四十二 83
痹論篇第四十三 85
痿論篇第四十四 87
厥論篇第四十五 88
捲第十三 91
病能論篇第四十六 91
奇病論篇第四十七 92
大奇論篇第四十八 94
脈解篇第四十九 96
捲第十四 99
刺要論篇第五十 99
刺齊論篇第五十一 100
刺禁論篇第五十二 100
刺誌論篇第五十三 101
針解篇第五十四 102
長刺節論篇第五十五 104
捲第十五 1IJ5
皮部論篇第五十六 105
經絡論篇第五十七 106
氣穴論篇第五十八 107
氣府論篇第五十九 108
捲第十六 111
骨空論篇第六十 11l
水熱穴論篇第六十一 113
捲第十七 116
調經論篇第六十二 116
捲第十八 121
繆刺論篇第六十三 121
四時刺逆從論篇第六十四 124
標本病傳論篇第六十五 126
捲第十九 128
天元紀大論篇第六十六 128
五運行大論篇第六十七 130
六微旨大論篇第六十八 134
捲第二十 139
氣交變大論篇第六十九 139
五常政大論篇第七十 145
捲第二十一 154
六元正紀大論篇第七十一 154
刺法論篇第七十二(原亡今附) 175
本病論篇第七十三(原亡今附) 175
捲第二十二 176
至真要大論篇第七十四 176
捲第二十三 191
著至教論篇第七十五 191
示從容論篇第七十六 192
疏五過論篇第七十七 193
徵四失論篇第七十八 195
捲第二十四 197
陰陽類論篇第七十九 197
方盛衰論篇第八十 198
解精微論篇第八十一 200
附黃帝內經素問遺篇 203
刺法論篇第七十二 203
本病論篇第七十三 209
黃帝內經素問重要詞語索引 218

精彩書摘

寶命全形論篇第二十五
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。餘欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：餘念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地閤氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也；能存八動之變者，五勝更立；能達虛實之數者，獨齣獨人，呿吟至微，鞦毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地閤氣，彆為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。一日治神，二日知養身，三日知毒藥為真，四日製砭石小大，五日知腑髒血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。岐伯日：凡刺之真，必先治神，五髒已定，九候已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，徒見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。
帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺實者須其虛，刺虛者須其實。經氣已至，慎守勿失，深淺在誌，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
八正種明論篇第二十六
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，閤以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰、四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而瀉，是謂髒虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不彆，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以製日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春鞦鼕夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五髒，工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相閤而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。
……