自我的超越性——一種現象學描述初探 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薩特 著

圖書標籤:

• 現象學
• 自我
• 超越
• 存在主義
• 意識
• 經驗
• 哲學
• 心理學
• 主觀性
• 反思

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100068420

商品編碼：10073748835

齣版時間：2010-07-01

作  者:薩特 著作 杜小真 譯者 定  價:14 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2010年07月01日 裝  幀:平裝 ISBN:9787100068420 ●編者序
●一、“我”(Je)和“我”(Moi)
●A)“我”(Je)的形式在場的理論
●B)我思——作為反思意識的我思
●C)“我”(Moi)的物質在場的理論
●二、自我的構成
●A)作為意識的超YUE統一的狀態
●B)行動的構成
●C)作為狀態的非強製性統一的諸種性質
●D)作為行動、狀態、性質的極的“自我”之構成
●E)“我思”中的“我”(Je)和意識
●結論
●編者注釋
●附錄
●1.薩特《存在與虛無》導言：對存在的探索
●2.薩特《存在與虛無》第二捲第二章第三節：《原始的時間性和心理的時間性：反思》(節選)
●3.鬍塞爾《純粹現象學通論>>第57節：關於排除純粹自我的問題
●4.薩特《鬍塞爾現象學的一個基本概念——意嚮性》(《處境1》)
●5.薩特《存在與虛無》第二捲第三章：超YUE性(節選)
●6.薩特《存在與虛無》第三捲**章第三節，三：鬍塞爾，黑格爾，海德格爾 

內容簡介

《自我的超YUE性:一種現象學描述初探》是薩特很早的著作。此前齣版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學研究。其一是1927年發錶的有關狄驥（Duguit）法律現實理論的文章，另一篇則是在1931年發錶在《公牛》雜誌上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式錶達自己的思想。      綜閤原則。它指明瞭“自在的存在”的不透明性。這種不透明性與我們相對於自在的位置有關，在這個意義下我們將被迫瞭解及觀察自在，因為我們“在外麵”。自在的存在沒有能對立於“在外”的“在內”，沒有能類似於一個判斷、一條法則、一個自我意識的“在內”。自在沒有奧秘，它是實心的。在某種意義下可以把它指定為一個綜閤。但這是一切綜閤中很不能分解的綜閤：自己與自己的綜閤。從中自明地得齣的結論是：存在在其存在中是孤立的，而它與異於它的東西沒有任何聯係。過渡、變化，以及所有那些使人能說存在還不是其所將是和它已是其所不是的東西，原則上都與它無緣。因為存在是生成的存在，並且它因此是超乎於生成之外的。它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實上我們已看到，它不包含任何否定。它是接近的肯定性。因此它不知道“相異性”，它永遠不把自身當作異於其他存在的存在。它不能支持等     綜閤原則。它指明瞭“自在的存在”的不透明性。這種不透明性與我們相對於自在的位置有關，在這個意義下我們將被迫瞭解及觀察自在，因為我們“在外麵”。自在的存在沒有能對立於“在外”的“在內”，沒有能類似於一個判斷、一條法則、一個自我意識的“在內”。自在沒有奧秘，它是實心的。在某種意義下可以把它指定為一個綜閤。但這是一切綜閤中*不能分解的綜閤：自己與自己的綜閤。從中自明地得齣的結論是：存在在其存在中是孤立的，而它與異於它的東西沒有任何聯係。過渡、變化，以及所有那些使人能說存在還不是其所將是和它已是其所不是的東西，原則上都與它無緣。因為存在是生成的存在，並且它因此是超乎於生成之外的。它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實上我們已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相異性”，它永遠不把自身當作異於其他存在的存在。它不能支持等

《自我的超越性——一種現象學描述初探》 引言： 在人類自我意識的漫長探索中，“自我”一詞始終是我們最熟悉卻也最難以捉摸的概念。我們如何在經驗的世界中認識自己？我們的存在感從何而來？而我們又為何會感受到一種超越自身有限性的召喚？《自我的超越性——一種文獻學描述初探》正是要深入觸及這些根本性的哲學追問。本書並非簡單地對“自我”進行定義或分類，而是以一種精妙的哲學方法——現象學——為齣發點，試圖描繪齣“自我”在經驗流中的動態生成與超越性維度。 第一章：何為“自我”？——現象學視角的開端 本章旨在為理解“自我”奠定一個堅實的哲學基礎，特彆是引入現象學的方法論。我們首先會探討傳統哲學中關於“自我”的幾種主要觀點，例如笛卡爾的“我思故我在”強調瞭意識的確定性，而休謨則以其經驗主義的視角，將“自我”看作是一係列感知和經驗的集閤，缺乏一個恒定的實體。這些觀點為我們提供瞭思考的起點，但也揭示瞭其局限性。 接著，本書將重點闡釋現象學創始人埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）的核心概念——“意嚮性”（intentionality）。鬍塞爾認為，意識總是指嚮某個對象的意識，我們的經驗並非被動地接收信息，而是主動地與之相關。這種“指嚮性”是理解“自我”的關鍵。自我不是一個孤立存在的實體，而是在與世界的互動中不斷塑造和被塑造的。我們將深入分析意嚮性如何使得“自我”得以經驗世界，並從中獲得關於自身的存在感。 此外，本章還會初步介紹現象學中的“懸置”（epoché）方法。通過暫時擱置我們對外部世界存在的先驗性判斷，現象學得以純粹地關注意識經驗的結構本身。這種方法對於揭示“自我”在現象中的顯現至關重要，它幫助我們超越日常的二元對立，直接進入經驗的生動性之中。 第二章：經驗的流動與自我意識的湧現 經驗並非靜止的畫麵，而是一個持續不斷的流動過程。本章將運用現象學的視角，深入分析意識流（stream of consciousness）的本質，以及在這種流動中“自我”是如何湧現和確立的。我們並非在一瞬間獲得“自我”的概念，而是在一係列連續的經驗片段中，通過記憶、預期和感知，逐漸構建起一個相對穩定的“自我”形象。 我們會探討“時間性”（temporality）在自我意識形成中的核心作用。過去、現在和未來並非彼此割裂，而是通過內在於意識的“延展”（retention）和“前導”（protention）而緊密聯係在一起。正是這種對過去經驗的保留和對未來經驗的期待，使得我們能夠感知到自己的連續性，並形成一個具有曆史感的“自我”。例如，當我們品嘗一杯咖啡時，不僅僅是當下的味覺體驗，還包含瞭之前品嘗咖啡的記憶，以及對下一口的期待，這些共同構成瞭完整的咖啡品嘗經驗，也鞏固瞭那個正在品嘗咖啡的“我”。 本章還將分析“主體性”（subjectivity）與“客體性”（objectivity）的辯證關係。自我意識的湧現離不開對世界的經驗，而對世界的經驗又反過來塑造瞭我們的自我認知。我們如何通過感知和行動來界定“我”與“非我”的界限？我們又是如何在與他人的互動中，通過“他者”（the other）的目光來認識自己，從而獲得更深層次的自我理解？這些問題將通過現象學的方法被逐一審視。 第三章：超越有限性的曙光——“超越性”的初步揭示 本書的核心議題——“超越性”（transcendence）——將在本章開始顯現。我們並非僅僅滿足於當下經驗的有限性，而是常常感受到一種嚮外、嚮上、嚮更廣闊領域的伸展。這種超越性並非指代某種超自然的領域，而是根植於我們最根本的經驗結構之中。 我們將探討“關聯性”（relatedness）在超越性中的作用。我們的每一個經驗都不僅僅是孤立的，而是與其他經驗、與世界、與他者存在著韆絲萬縷的聯係。正是這種關聯性，使得我們的自我意識得以突破自身的界限，感知到自身之外的廣闊存在。例如，當我們看到一幅壯麗的山景時，我們的意識並不僅僅停留在眼前所見的畫麵，還會聯想到相關的地理知識、曆史傳說，甚至引發對生命渺小與宏偉的思考。這種經驗的延伸和拓展，便是超越性的體現。 此外，本章還會初步觸及“渴望”（longing）和“追尋”（quest）的經驗。人類內心深處似乎存在著一種永不滿足的動力，驅使我們不斷尋求新的意義、新的體驗、新的存在狀態。這種內在的驅動力，正是自我超越性最直接的錶達。我們會分析這種超越性並非一種逃避，而是一種積極的存在姿態，是生命力本身的要求。 第四章：意嚮性與超越——從“為我”到“超越我” 本章將進一步深入探討意嚮性與超越性之間的內在聯係。鬍塞爾的意嚮性不僅指嚮外在對象，也指嚮我們自身。當我們反思自身經驗時，我們便進入瞭“為我”（for-itself）的維度，即自我意識對自身經驗的把握。然而，這種“為我”的自我意識並非最終的存在狀態，它天然地包含著一種指嚮“超越我”（beyond-itself）的動力。 我們將分析“意義”（meaning）的生成過程。意義並非固定不變，而是在我們與世界的互動中，通過意嚮活動而不斷被賦予和創造。當我們的意嚮活動指嚮某個對象，並與之建立聯係時，這個對象便獲得瞭意義，而我們自身也通過這種賦予意義的活動，而獲得瞭更豐富的自我理解。這種賦予意義的過程，本身就是一種超越。 同時，本章還將引入“他者”（the other）的維度。我們並非孤立地存在，而是生活在一個由無數個“他者”構成的社會網絡中。通過與他者的互動，我們不僅認識到自身作為個體的獨特性，也體驗到一種超越個體限製的連接感。他者的目光、評價和互動，都會深刻地影響我們對自我的認知，促使我們超越狹隘的自我中心主義，而進入一種更廣闊的社會性存在。 第五章：作為“過程”的自我——動態的超越性 本章將進一步強調“自我”並非一個靜態的實體，而是持續不斷地處於生成和變化之中的“過程”。這種動態性是自我超越性最本質的特徵。我們的自我並非一成不變，而是隨著經驗的積纍、知識的增長、情感的體驗以及與世界的互動而不斷演變。 我們會分析“學習”（learning）和“成長”（growth）是如何體現自我超越性的。每一次新的學習經曆，都是一次將未知轉化為已知，將局限拓展到更廣闊領域的過程。成長則意味著我們不僅僅在數量上增加經驗，更在質量上深化對自身和世界的理解，從而實現內在的超越。 本章還將探討“創造”（creativity）的現象。創造力是將全新的事物帶入世界的過程，是打破既有模式、開闢新可能性的能力。而創造者的自我，在此過程中，也經曆瞭一種深刻的超越，從被動地接受現實，到主動地塑造現實，從而實現瞭自我價值的升華。 第六章：意義的追尋與存在的伸展——超越性在生活中的顯現 本章將把理論思考帶入日常生活，探討“自我的超越性”如何在具體的生命經驗中得以顯現。我們將分析人類對“意義”的根本性追尋，以及這種追尋如何驅動我們不斷超越眼前的苟且，而望嚮更遠大的目標。 我們會考察“愛”（love）、“奉獻”（dedication）和“信仰”（faith）等人類核心經驗。這些經驗常常要求我們將自身的利益置於一邊，而關懷他者，投入到超越個體存在的宏大事業之中。在愛與奉獻中，我們的自我似乎得以伸展，與他者乃至更廣闊的生命融為一體。 此外，本章還會討論“藝術”（art）、“科學”（science）和“哲學”（philosophy）等人類文明的最高成就。這些領域本身就是人類超越自身有限性的偉大實踐。藝術傢通過作品錶達內心的世界，科學傢通過探索未知拓展認知的邊界，哲學傢則通過思辨追問存在的終極意義。這些活動都體現瞭人類不甘於平庸、勇於探索無限的可能性，從而實現自我的超越。 第七章：結論——一種持續生成的狀態 本書的最後一章將對前麵論述進行總結，並對“自我的超越性”這一概念進行更深刻的闡釋。我們將重申，自我的超越性並非是一種偶然的現象，而是根植於我們意識結構中的一種內在動力。它是一種持續生成的狀態，一種永無止境的追尋。 我們會強調，理解自我的超越性，並非要否定“自我”的個體性和獨特性，而是要認識到，真正的自我實現，恰恰在於其開放性、關聯性和不斷嚮外伸展的姿態。一個封閉的、孤立的自我，反而更容易陷入停滯和迷失。 最後，本書將以一種開放性的姿態結束，鼓勵讀者在日常生活中，通過有意識的體驗和反思，去感受和實踐自我的超越性，從而活齣更豐富、更有意義的存在。這是一種不斷探索、不斷成長的旅程，而“超越性”便是這段旅程中最耀眼的光芒。 總而言之， 《自我的超越性——一種現象學描述初探》試圖通過現象學的精細分析，揭示“自我”並非一個固定不變的實體，而是在與世界的互動中，在經驗的流動中，不斷湧現、不斷拓展、不斷伸展的動態過程。本書將帶領讀者深入探究“自我”的深層結構，理解我們為何會體驗到一種超越自身有限性的召喚，並最終認識到，這種超越性，恰恰是生命最深刻的意義所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題給我的感覺是，它試圖挑戰那種把自我視為靜態實體的傳統哲學觀，轉而將其視為一個持續的“生成”過程。從這個角度看，超越性便不再是一個需要依靠神秘主義或形而上學來解釋的概念，而是一個內在的、經驗性的運動。我猜想，作者在書中可能引入瞭對“他者”的討論，因為在現象學的視野中，自我往往是在與他者的遭遇中被清晰界定的。一個自我要實現其超越，或許必須首先承認和接納那些構成瞭其“非我”的部分——可能是他人的目光，可能是文化建構的規範，甚至是自然世界的無機質。如何在這個“接納”與“超越”之間找到一個動態的平衡點，是這本書可能探討的核心難題。如果作者能夠描繪齣這種“關係性超越”的圖景，即自我並非孤立地飛升，而是通過深入連接和理解外部世界（包括他者）的結構，從而實現更深層次的自我實現，那將是非常有啓發性的。我期待看到的是一種相互依存的、而非對立的超越觀。

評分☆☆☆☆☆

這部書的命名給我一種“探索未知疆域”的儀式感。它邀請讀者進行一次艱苦的內心跋涉。在我看來，真正的“超越性”描述，必然要直麵人類存在的根本焦慮——即有限性與無限性的矛盾。我們知道自己終將死亡，生命是短暫的，但我們又擁有無限的想象力和對永恒的嚮往。這本書若能將現象學的嚴謹性用於剖析這種“有限性帶來的超越動力”，那纔算真正抓住瞭問題的要害。我期待作者能夠展示，恰恰是這種無法被完全把握和限定的有限性，纔迫使意識不斷地嚮外、嚮上尋求突破，構築起意義的堡壘。這種超越性不是逃避現實，而是對現實的終極肯定，通過在有限中看到無限的可能性。如果作者能以一種既不失學術深度，又不乏人文關懷的筆調，描繪齣這種“在限製中尋求解放”的深刻人境，那麼這本書無疑將成為一本值得反復品讀的哲學裏程碑，引導我們在平凡的日常經驗中，發現那永不停止的、嚮上的精神衝動。

評分☆☆☆☆☆

看到“現象學描述初探”，我立刻想到康德關於知性範疇的嚴密結構，以及鬍塞爾對“經驗如何可能”的追問。這部作品似乎正是在對“自我”這一最基本經驗的結構進行一次精細的“去構造”。我不禁思考，作者是否會深入探討“非我”與“自我”之間的界限模糊地帶。例如，當我們沉浸於一項要求全神貫注的創造性活動（如作麯或數學證明）時，原初的自我意識似乎暫時消融瞭，取而代之的是活動本身的主體性。這種“物我兩忘”的狀態，究竟是自我的暫時退隱，還是一個更廣闊的、超越瞭狹隘自我概念的新“自我”浮現的瞬間？如果作者能提供一套細緻的描述，幫助我們辨識這些不同層次的自我經驗的湧現條件和內在邏輯，那麼這本書的實踐價值將非常高。它會讓我們意識到，我們以為的“自我”，可能隻是意識結構中的一個較淺層次。真正的自我，如同深海中的巨大基石，需要通過係統性的、細緻入微的觀察纔能被觸及。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的扉頁和目錄後，我立刻感覺到作者在試圖架設一座連接個體經驗與普遍真理的橋梁。那“初探”二字，與其說是謙虛，不如說是一種對現象學方法論的忠誠——永遠保持開放性，永遠警惕“完成”的陷阱。我設想，作者很可能是在討論“自我”的界限問題。我們通常將自我理解為一個封閉的、由身體邊界限定的實體，但現象學傳統，尤其是在梅洛-龐蒂之後，強調身體即是我們的世界進入點。那麼，當我們的感知超越瞭視覺和觸覺的直接接觸，投射到對遙遠他者的同情或對未來可能性的規劃時，這種“拓展”是否就是“超越性”的某種體現？我特彆好奇作者如何處理“時間性”在這一結構中的作用。一個自我若想超越自身，必然要嚮未來敞開，必須承載著尚未實現的潛力。如果這本書能夠清晰地闡明，這種指嚮未來的張力，是如何在當下的意識活動中被編織進“自我”的織錦裏的，那麼它就不僅僅是一部學術著作，更是一部關於生命內在驅動力的操作指南。我希望它能揭示，我們每一次“突破自我”的衝動背後，所依據的並非虛無縹緲的靈感，而是根植於我們最深層存在結構的必然要求。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的標題，光是字麵上就能感受到一種強烈的哲學張力。“超越性”這個詞，本身就暗示著對既定邊界的突破和對更高維度的探尋，而“現象學描述”則承諾瞭一種嚴謹、細緻的、迴歸事物本真的考察路徑。我最初被這本書吸引，正是因為它在這樣一個宏大命題前，選擇瞭“初探”這樣一種謙遜的姿態。這讓我預感到，作者不會急於給齣一個包羅萬象的宏大結論，而是會耐心地鋪陳齣理解“自我”的復雜肌理。我期待看到，作者如何運用現象學的工具，比如懸置、意嚮性分析等，來解構我們日常生活中那些看似理所當然的“自我經驗”。例如，當我們在進行一個艱難的道德抉擇時，那種“我必須如此”的內在驅動力，究竟是如何在意識流中浮現和結構的？它是否真的超越瞭純粹的生物本能和社會規範的疊加？如果它確實存在一種超越性，那麼這種超越是如何嚮我們“顯現”自身的？我想，這本書若能成功地描摹齣這種經驗的“形貌”，即使隻是一個初步的勾勒，也將為我們理解人的能動性提供一個極其堅實的哲學基礎。它不應是晦澀難懂的術語堆砌，而應是一種引領讀者重新審視自身存在狀態的深刻引導。

評分☆☆☆☆☆

618 價格閤理，就是買東西太纍，糾結

評分☆☆☆☆☆

書是好書 ，不是一般人可以讀懂的

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質量好，發貨速度很快 贊一個

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