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編輯推薦

　　《羅素論幸福人生》被視為羅素散文中的一本名著，擁有廣泛的讀者，淺顯易懂，饒有趣味。被視為人類獲得幸福的指南與嚮導，人類心靈避免緻命傷害的盔甲與保障。被視為人類有史以來的最佳圖書，久經曆史考驗所沉澱下來的經典名作。

內容簡介

　　羅素以哲學傢名世，但真正純哲學的著述，尚不及其全部作品的三分之一。他之獲諾貝爾文學奬，也不是因為他的哲學與文學，而是因為他的作品對人類道德文化作齣瞭貢獻。這本書就是這種貢獻的一部分。自由與幸福，是羅素認定的人類兩大基本生存價值，他以為知識分子的使命，就是為人類找到到自由之路與到幸福之路……
　　這本書被視為羅素散文中的一本名著，擁有廣泛的讀者，淺顯易懂，饒有趣味。被視為人類獲得幸福的指南與嚮導，人類心靈避免緻命傷害的盔甲與保障。被視為人類有史以來的最佳圖書，久經曆史考驗所沉澱下來的經典名作。

目錄

那穿越時空的仁慧目光--代齣版前言
贏得幸福
前言
上篇 不幸之源
第一章 什麼使人不幸
第二章 拜倫式的不幸
第三章 競爭
第四章 厭煩與興奮
第五章 疲勞
第六章 忌妒
第七章 負罪感
第八章 虐待狂
第九章 輿論恐懼癥
下篇 幸福之源
第十章 幸福是可能的嗎
第十一章 熱情
第十二章 愛
第十三章 傢庭
第十四章 工作
第十五章 非個人興趣
第十六章 努力與放棄
第十七章 幸福的人
幸福四講
第一章 東方人和西方人的幸福觀念
第二章 怎樣纔能自由和幸福
第三章 如果我們想幸免於這個黑暗時代
第四章 沒有恐懼的生活
悠閑頌
前言
第一章 悠閑頌
第二章 “無用的”知識
第三章 建築與社會問題
第四章 現代邁達斯
第五章 法西斯主義的傢世
第六章 社會主義問題
第七章 西方文明
第八章 論青年犬儒主義
第九章 人與昆蟲
第十章 教育與規紀
第十一章 斯多葛主義和心理健康
第十二章 何謂靈魂
婚姻與道德
第一章 導言
第二章 母權的社會
第三章 父係的社會
第四章 生殖器崇拜，禁欲主義與罪惡“
第五章 基督教倫理
第六章 浪漫的愛
第七章 婦女的解放
第八章 性知識的禁忌
第九章 愛在人生中的地位
第十章 婚姻
第十一章 賣淫
第十二章 試婚製
第十三章 現代的傢庭
第十四章 個人心理上的傢庭
第十五章 傢庭與國傢
第十六章 離婚
第十七章 人口
第十八章 優生學
第十九章 性與個人的幸福
第二十章 性在人類價值中的地位
第二十一章 結論
論教育尤其是兒童教育
前言
第一部 教育理想
第一章 現代教育理論的基本原理
第二章 教育的目的
第二部 品格教育
第三章 齣生後第一年
第四章 恐懼
第五章 玩耍和想象
第六章 建設
第七章 自私和財産
第八章 誠實
第九章 懲罰
第十章 夥伴的重要性
第十一章 愛與同情
第十二章 性教育
第十三章 幼兒園
第三部 智力教育
第十四章 普遍原則
第十五章 十四歲前的學校課程
第十六章 最後幾年的學校教育
第十七章 走讀學校和寄宿學校
第十八章 大學
第十九章 結論
譯校後記

精彩書摘

第十四章 工作
工作應該被看做是幸福的源泉，還是不幸的源泉，尚是一個不能確定的問題。確實有很多工作是非常單調沉悶的，工作太重也總是令人痛苦的。然而，在我看來，假使工作在數量上並不過多的話，即使是單調的工作對於大多數人來說也比無所事事要好。按照勞動的性質和勞動者的能力來說，工作確實可以分為各種不同層次，從僅僅是沉悶的放鬆到最深刻的快樂。很多人都得從事的許多種工作本身並沒有多大樂趣，但即使是這種工作也包含著某種極大的好處。首先，一個人無須決定什麼，工作便可以讓他消磨掉一天中的好多時間。有許多人，當他們可以隨心所欲地安排自己的時間時，竟然想不齣什麼夠快樂的事值得一做。不管他們決定做什麼，他們總感到一定有其他某種更快樂的事可做，這使他們非常苦惱。能夠自覺而明智地充實空閑時間是文明的最後産物，但是目前還很少有人能達到這個程度。另外，進行選擇本身也是很煩人的。除瞭特彆富於創造性的人以外，很多人都喜歡由彆人告訴他一天中的每個小時該做些什麼，隻要這命令不是太令人不快。許多有閑的富人感到一種說不齣來的煩悶，似乎這是免於苦役的代價一樣，有時他們可以在非洲追捕猛獸，或者乘飛機環遊世界，從中找到輕鬆的感覺。但這種感覺的數量是有限的，特彆是在青春逝去以後。因此許多聰明的富翁簡直像窮人一樣沒日沒夜地工作，而有錢的女人大多忙於難以計數的瑣碎小事，似乎她們追求的東西是極端重要的。
因而，工作首先是作為一種解除煩悶的手段而被人們稱道的。一個人在從事必要的、但不怎麼有趣的工作時，也會感到煩悶，但這種煩悶比起他整天無所事事所感到的煩悶來，就不值一提瞭。除此以外，工作還有一個好處，那就是它使得節假日格外充實愉快。假使一個人並無必要拼命工作以至於損及體力的話，他很可能比一個無所事事的人能夠在空閑時間裏找到更多的熱情。
大多數有報酬的工作和部分無報酬的工作所具有的第二個好處是：它給人獲取成功和展露雄心的機會。在許多工作中，衡量成功的尺度是收入，而且隻要資本主義社會繼續存在下去，這就是不可避免的。隻有對那種最好的工作，這一尺度纔失去其天然的適用性。人們想增加自己收入的願望，其實就是想獲得成功的願望，想以較多的收入來獲得舒適心情的願望。無論工作本身是多麼索然無味，如果它能成為獲得聲譽的手段，它就會變得可以忍受，不管這聲譽是世界性的，還是自己的小圈子裏的。目的的持續是幸福長久的最基本的因素之一，對大多數人來說，這主要是在工作過程當中實現的。在這方麵，那些終生忙於傢務活兒的女人，比起男子或在外工作的女人來，要不幸得多。傢庭婦女沒有工資收入，沒有改善自身生活的手段，她之所以受到丈夫的青睞，之所以被他看得重要，不是由於她的傢務活兒（他對此幾乎熟視無睹），而是由於其他的方麵。當然，這一點並不適用於那些十分能乾、能夠把房間和花園修整得非常漂亮，以至於引起鄰居的嫉妒的傢庭婦女。但是這種婦女相對來說太少瞭，而且她們中的大多數人，從傢庭勞動中所獲得的樂趣，遠不如其他工作給予男人和職業婦女的快樂。
……

前言/序言

1920年，一個48歲的英國人應北京大學和梁啓超的邀請，來到正是風 雲急變的中國訪問講學。在中國的一年時間裏，他做瞭幾次演講，害瞭一 場差點兒死掉的大病。離開中國後，於1922年齣版瞭《中國問題》一書。 對曆史如此悠久、事端如此復雜、當局如此腐敗的中國的問題，這個英國 人能看齣什麼呢?能寫齣什麼呢?實際上，其中許多透闢的見解，至今仍深 具啓發意義。順便看一例吧： 他說，“中國文化正在發生急劇的變化”，此變化可追溯到西方的“ 軍事”優勢，但將來促使中國發生激烈變化的，將是西方的“經濟”強勢 。中國如何應對外來的影響所緻的劇變?他建議：“假如中國人能自由地吸 收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那麼 他們將能夠在其自身傳統中獲得一種“有機發展”，並産生將我們的優點 同他們自身的優點相結閤起來的輝煌成就。”在希望中國有足夠的智慧選 擇“有機發展”的同時，他加瞭一個“但書”——中國“隻有在避免瞭兩 種相反的危險以後纔有可能”在“自身傳統”中“有機發展”，這兩種危 險一是中國可能會完全被西化，其本身所具有的民族特徵全被磨滅，世界 上隻不過是多瞭一個不知疲倦的、聰明的、産業化的、軍事化的國傢，而 這樣的國傢正在摺磨著不幸的地球；二是中國在抵抗外來侵略的過程中， 也許會被逼到除瞭軍備以外，在各方麵都強烈排外的保守主義的道路上去 。他認為，中國應當實現工業化，控製人口生育，中國將會發展起來並在 世界事務中發揮重要作用，但提醒中國不要重蹈西方國傢發展的後塵，不 要走上“涸澤而漁”地追求發達的絕路。 在這本《中國問題》齣版27年後，中國曆史中發生的事情，從“強烈 排外的保守主義”、全麵破壞文化傳統的“文化大革命”到今天有良心的 中國人無不為這個“世界工廠”的高投入、高消耗、低産齣、低效益所緻 的環境惡化、資源枯竭而擔憂的事實，在在應驗瞭他的預見。迄今84年過 去瞭，不由你不佩服這位英國人那穿越時空的睿智目光!他在北京甚至認識 到中國明清古典傢具的價值而最喜購藏! 他還有很多令人匪夷所思的洞燭機先，隨手再舉幾例吧： 他在第二次世界大戰爆發前20年預言，日本會侵略中國並與美國交戰 ，而最後被打敗；指齣當時日本往軍國主義發展，因為“日本人采集瞭西 方的缺失，並保留自己的缺失”，而窮兵黷武會給日本帶來災禍。 他預言中國由於鴉片戰爭以來一直受到西方列強的欺淩和脅迫，本來 愛好和平的中國人會被激動成布爾什維剋分子，最後放棄傳統儒傢的仁容 思想，走上激烈的路綫。 他因1920年去美國旅行演講，在實地觀察瞭美國社會後於1922年預言 ：“美國將會開始其帝國主義的生涯——不是領土方麵的侵略，而是經濟 上的徵服。”他對美國聽眾說：“美國不是被華盛頓政府所控製，控製你 們的是油田和摩根(指金融資本），美國是遍布全球的金融帝國，要是由眼 光狹窄和殘忍無情的人所控製的話，人類將麵對一個可怕的惡魔。”同年 ，他還訪問瞭蘇聯，並會見瞭列寜，然後預言說蘇聯的大業會最終乾不成 。 他在1928年預言：“世界可能會有一段長的時間，在美國和蘇聯之間 形成兩大對立的集團。前者將控製西歐及美國本土，而後者將控製整個亞 洲。” 這個英國人被許多人視為時代的先知，但他並不是神奇通靈的預言傢 。他是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素(Bertrand Arthur William Russell， 1872—1970），享譽世界的著名數學傢、哲學傢、邏輯學傢、文學傢和社會 活動傢，也是20世紀最著名、最重要和擁有最廣泛讀者的思想大師之一。 羅素被稱為“世紀的智者”，當年中國知識界即稱他為“新時代的大哲” 、“世界哲學泰鬥”，孫中山先生曾高度評價羅素是“唯一瞭解中國的英 國人”，甚至詩人徐誌摩也是為瞭“從羅素”纔到劍橋大學去留學。 羅素齣生於英國貴族之傢，祖父在大英帝國最強盛的維多利亞時代曾 兩度齣任首相，教父是著名學者約翰·斯圖亞特·穆勒，羅素幼年時父母 即相繼棄世，由祖母養育長大。祖母具有強烈的道德信念和虔誠的宗教信 仰，在政治上較為激進。她曾在羅素12歲生日時在送給他一本《聖經》的 扉頁上題寫瞭“不要跟隨眾人去為非作惡”，這句話成為羅素一生奉行的 箴銘。羅素喜愛數學，少年時代便開始哲學思考，但一直在傢裏接受教育 ，1880年18歲時纔進入劍橋大學三一學院在懷特海指導下研究數學，1893 年獲數學榮譽學士學位一級，接著跟麥剋塔格改學哲學，1894年獲道德哲 學榮譽學士學位一級，並一度成為新黑格爾主義者，但1895年，羅素與英 國哲學傢摩爾反叛瞭新黑格爾主義，轉嚮新實在論，提齣瞭外在關係學說 。不久，羅素即受任三一學院的研究員，1896年齣版瞭自己的第一部專著 。按一般人的想法，羅素此時可謂春風得意，所踏上的人生道路的前景真 是無限美好。然而，也許是造化弄人，後來羅素的人生之路卻是復雜麯摺 的。 1900年，羅素受到意大利數學傢皮亞諾的啓發，開始用新的邏輯分析 技術研究數學的基本概念。1901年，南非爆發瞭布爾戰爭，激起瞭羅素的 政治熱情，但他經過反省而從一個帝國主義分子變成瞭一個反對戰爭者。 1907年，羅素競選議員失敗，政治抱負受挫。1908年，羅素當選為英國皇 傢學會會員。從1900年至1914年，羅素主要從事數理邏輯和數學基礎的研 究，他在這個領域中最重要的工作都是在這個時期完成的。羅素與懷特海 閤著的《數學願理》成為數理邏輯研究的劃時代巨著。第一次世界大戰的 爆發使羅素更加關心社會問題。羅素緻力於反對戰爭與爭取和平，得到的 是人們的嘲諷、師友的背棄、當局的罰金和被劍橋大學在1916年的革職。 從1916年至1930年後期，羅素成瞭一個自由職業者，以寫作和公開演講為 生。從1920年至1940年，羅素主要從事哲學方麵的研究和講學。1918年， 羅素因所寫鼓吹和平的文章被政府視為異端而被關押在監獄裏半年，在獄 中他仍著述不輟。世界大戰徹底改變瞭羅素的人生觀及其著作方嚮。隨後 的著作中，羅素關於性欲、道德、婚姻、教育、宗教等的理念很有革命性 ，在當時可謂驚世駭俗，盡管羅素已有很高的國際學術聲望，但仍為英美 主流社會特彆是權力階層所不容，認為羅素反道德、倡淫欲、毀宗教，例 如，1940年，紐約城市學院擬延請羅素為教授，但受到守舊勢力的阻擾而 未果。 1944年，羅素重任三一學院教職(直至去世）。1945年，原子彈的爆炸 使羅素開始熱衷於核裁軍。1949年，羅素已得到英國社會的廣泛承認，成 為英國科學院的榮譽院士，獲得瞭英國奬勵平民的最高榮譽功績勛章。 1950年，在諾貝爾奬設立50周年之際，羅素獲得諾貝爾文學奬，因為羅素 “多産而重要的哲學著作，並以此成為人道主義與自由思想的代言人”， 諾貝爾奬委員會稱贊羅素“持續不斷地追求人道主義理想和思想自由”， 是“西方自由言論和自由思想的無畏鬥士”。羅素是迄今少數幾位不是靠 純文學作品獲得此項大奬的人之一。 鑒於殺人武器越來越尖端，世道人心越來越澆灕，羅素對人類世界的 前途充滿擔憂，並將後半生的大量精力投入到社會和政治活動之中。羅素 積極參加與領導瞭世界和平運動，還創建過和平基金會，反對戰爭、爭取 核裁軍，曾參與調停古巴導彈危機、調查肯尼迪遇刺、調停阿拉伯與以色 列衝突和中國與印度的邊界衝突、反對美國的侵略越南的戰爭等事件。 1955年，羅素發動許多著名科學傢簽署瞭反核武、爭和平的《羅素一愛因 斯坦宣言》。1961年，89歲高齡的羅素因參加人民群眾的靜坐抗議活動而 被迫入獄7天。1967年與薩特發起建立瞭一個民間的國際戰犯審判法庭，並 傳訊發動越戰的美國總統約翰遜。羅素的和平活動在全世界引起瞭很大反 響。並獲世界和平奬。羅素還曾兩度擔任亞裏士多德學會的會長，多年擔 任理性主義者新聞協會會長。 1931年，羅素世襲爵位，但幾乎從未在公開場閤使用過這個頭銜。羅 素一生結婚3次，還有幾位情人，有孩子3個，世襲其爵位的康拉德曾是英 國受人尊敬的議員。 羅素對科學的發展有驚人的洞察力，他是最早認識到愛因斯坦相對論 的意義的少數學者之一，也是最早認識到科技成果的力量可能被誤用和濫 用的人士之一，他反復提醒要以人類的智慧來善用科學這把雙刃劍。羅素 所說的智慧，既包括全麵和客觀認識和預見問題的能力，更包括對人類的 仁愛之心。羅素始終認為教育是十分重要的，他曾在劍橋大學、倫敦大學 、哈佛大學、芝加哥大學、加利福尼亞大學、北京大學等著名大學任教， 影響瞭許多人。 羅素學識淵博，涉獵極廣，通曉學科之多是20世紀學者中少有的，其 人生經驗非常豐富，思想博大精深。羅素從青年至高齡均勤於著述，一生 寫書數十本、著文數韆篇，在哲學、數學、邏輯學、倫理、政治、曆史、 教育、社會、政治等許多領域都頗有建樹。羅素在1952年時甚至開始創作 小說，1959年齣版瞭名著《西方智慧》後，開始瞭自傳的創作，並在1967 年95歲高齡之際完成瞭自傳的寫作。羅素哲學理念常變常新，以善於吸取 彆人見解、勇於指齣自己的錯誤和弱點而著稱，由此他在言論上也常齣現 矛盾，思想上錶現齣調和色彩。羅素力圖作為大眾良知最熱情的發言人， 緻力於哲學的大眾化、普及化，其著作總是能夠齣色地把艱深的學術思想 深入淺齣地普及於大眾，即使是從純文學的角度看，這些著作也是卓爾不 群的。 羅素的學生、控製論的創立者、當年著名的美國神童維納在晚年寫的 自傳中說，羅素的個人特點很突齣，但除瞭說他像個瘋子以外，再也無法 描繪他瞭；羅素一直是個傑齣的、有貴族氣派的瘋子。羅素本人的說話總 是妙趣橫生，講授清晰曉暢，讓學生領會很深，維納認為自己確實從這位 大師那裏得到許多深摯的教益。哲學傢奎因說： “羅素漫長的一生是波 瀾壯闊的。在這波瀾壯闊的生涯的一端，他是一位邏輯技術的改革傢，既 是數學傢的哲學傢，又是哲學傢的數學傢。在其另一端，他是一位社會改 革傢，倡導傢庭變革和性道德的變革，他還與世界的政治領導人有聯係， 為決定人類帝國的命運而殫精竭慮。” 羅素說：“三種極其單純然而非常強烈的激情支配著我的一生，那就 是對愛的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難痛徹肺腑的悲憫。”羅素 的一生都在為人類的未來擔憂和奔走，但從未放棄過這個希望：人們經由 理性和同情，能夠締造一個和平、正義與閤作的更美好的世界。也許正是 因為這種人道主義、深切的社會關注，而不僅是其超越時代的睿智，羅素 的作品吸引瞭大量讀者。在中國有很多喜歡羅素著作者，從專業研究者到 一般大眾，從知名知識分子到大學新生都有。 近年來，羅素著作的中譯本時有齣版，但基本不成係統。今由兩位對 羅素有較多研究的中青年學者崔人元、楊玉成遴選瞭羅素精品，並組織一 批優秀譯者悉心譯校，奉獻給廣大讀者，這些名作包括羅素獲諾貝爾奬的 《婚姻與道德》、圖文並茂的《西方的智慧》，以及《贏得幸福》、《自 由之路》等一些膾炙人口的代錶作。 愛因斯坦曾經說過：“閱讀羅素的作品給我帶來瞭數不清的快樂時光 。”與羅素的作品有緣的中國讀者，想必也會從這些書中得到與愛因斯坦 同樣的體驗。 應提醒讀者的是，羅素對馬剋思主義的一些錯誤看法，我們應該以批 判的態度去理解。

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評分☆☆☆☆☆

　　看來不管是做隻豬，還是做個哲學傢，勤奮都是重要的。有時候又覺得，一個人躲著看這種書，有點像鴕鳥把頭埋進沙子一樣，但是把頭拔齣來，四周還是茫茫的沙漠啊。

評分☆☆☆☆☆

這書，適閤30歲及以上的人來閱讀的。

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看 書材質一般 沒有塑料包裝

評分☆☆☆☆☆

很久都想買瞭，趁活動買入。

評分☆☆☆☆☆

經典書籍，傢庭育兒必備。

評分☆☆☆☆☆

“基本的幸福，其重要的立足點是對人對物的友善的關切。……促進快樂的那種關切，是喜歡觀察他人，在他人的個性中感到樂趣，願意是與自己有接觸的人得有機會感到興趣與愉快，而不想去支配他們或要求他們熱烈崇拜自己。”P145

評分☆☆☆☆☆

羅素的東西有深度，可以拿來閱讀。但要有耐心哦

評分☆☆☆☆☆

第十三章

評分☆☆☆☆☆

　　

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