具體描述
內容簡介
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業--經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
作者簡介
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前言/序言
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
用戶評價
這部《唐人書〈大般若波羅蜜多經捲三百九十〉》給我最直觀的印象，是一種文化上的“厚度”。它不是那種能迅速抓住眼球的流行讀物，而是一種需要主動去攀登的高峰。我無法深入到其義理層麵去評論，但我可以從一個普通讀者的角度感受到它所承載的文化重量。它仿佛一個古老的信箱，裏麵裝著曆代求道者留下的訊息，但鑰匙卻不在我手中。每一次目光掃過那些密集的漢字，我都能感受到一種莊嚴的氛圍，那不是現代商業文化所能給予的寜靜。這本書的意義，可能更多地在於它“存在”本身，在於它讓後世的人們有機會去想象，去追溯，那個時代的人們是如何思考，如何麵對生死的終極問題。它是一個曆史的錨點，即便我未能解開其深意，但其作為文化遺産的價值，已然無可替代，值得被小心翼翼地對待和保存。
評分翻開書冊，我首先關注的，是裝幀和字體。這部《唐人書〈大般若波羅蜜多經捲三百九十〉》的每一個筆畫，都帶著一種穿越時空的韻律感。那不是現代印刷體那種冰冷的精確，而是帶著手寫特有的溫潤和力度。我猜想，撰寫這部經捲的工匠，他們的心境一定是極度平和而專注的。每一頁的排版，都嚴格遵循著古代的規範，留白的處理，字與字之間的氣息，都體現瞭一種儀式感。這種儀式感，對於現代人來說，是極其陌生的。我們習慣瞭快速獲取信息，而這部書則要求你慢下來，用眼睛去“描摹”每一個字形，用心去感受那種古老的語境。雖然我無法理解其中的佛教術語，但單就其作為一件藝術品的價值，就已經值得細細品味。它讓我對“抄寫”這個行為本身産生瞭由衷的敬佩——那是何等的毅力和信仰，纔能將如此浩瀚的文字，一絲不苟地記錄下來，讓它得以流傳至今，成為我們今天能夠想象的某種精神坐標。
評分說來慚愧，我對著這本《唐人書〈大般若波羅蜜多經捲三百九十〉》的封麵和書名，腦海裏浮現的卻是一幅完全不相乾的畫麵。我仿佛看到瞭長安城裏，香火繚繞的寺廟，陽光穿過斑駁的窗欞，照亮瞭打坐的僧侶們。這本書對我而言，更像是一個符號，一個關於“古老智慧”的代名詞。它的重量，那種實體上的壓手感，讓我聯想到那些世代相傳，被小心翼翼供奉起來的珍貴文物。我無法談論其中關於“空性”或“菩薩行”的具體論述，因為這些概念對我來說，如同遙遠的星辰，雖然知道存在，卻難以觸摸。但這種“未知”本身卻充滿瞭一種吸引力，它暗示著一種我尚未觸及的知識領域，一種隻有通過長期研讀纔能揭開的麵紗。它讓我反思，在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們對這種需要時間沉澱的、需要精神投入的古老文本，究竟還抱有多少敬意和耐心。這本書，就這樣靜靜地立在那裏，無聲地訴說著時間的流逝和精神的堅守。
評分這部《唐人書〈大般若波羅蜜多經捲三百九十〉》，恕我直言，我完全不瞭解它的具體內容。當我拿起這本書時，首先映入眼簾的是那個古樸而厚重的書名，它仿佛帶著一種沉甸甸的曆史感和宗教的莊嚴，讓人不禁心生敬畏。我猜測，這很可能是一部佛經的捲帙之一，那種動輒數萬言，層層深入闡述般若智慧的篇章，對於非專業人士來說，閱讀起來無疑是一場漫長而艱澀的修行。我能想象到，紙張可能帶著歲月的痕跡，墨跡或許已經微微洇開，每一個字都凝聚著古代書寫者的心血與虔誠。它絕不是那種可以輕鬆消遣的讀物，更像是需要靜下心來，在特定的氛圍中，纔能稍稍領會其奧義的典籍。它所代錶的，是一種深邃的哲學體係，一種對世界本質的終極追問，這種厚度本身就構成瞭一種無形的屏障，讓像我這樣淺嘗輒止的讀者望而生畏，卻又不得不承認，它占據著文化傳承中一個不可替代的位置。光是“唐人書”這個前綴，就讓人聯想到那個黃金時代的風骨和筆法，即便內容不明，其作為曆史物證的價值也已然凸顯。
評分對於這樣一部巨著的局部——“捲三百九十”，我的感觸是復雜而矛盾的。它意味著這部經典的龐大，也意味著我所見的隻是滄海一粟。這讓我産生瞭一種強烈的“未竟感”。就好比看到一部史詩電影的中間片段，你被敘事中途抽離，雖然場麵宏大，但故事的來龍去脈卻全然不知。這部經捲捲號的齣現，反而更凸顯瞭其整體的艱深與宏偉。它讓我聯想到那個時代知識分子們如何處理如此浩瀚的文本，他們是如何組織起如此龐大的邏輯體係的。對我來說，它更像是一個學術的紀念碑，代錶著人類心智在特定曆史時期對真理進行係統性探索的努力。我無法評價其論述的精妙之處，但單是這份“係統性”本身，就足以令人肅然起敬。它沉默地躺在那裏，提醒著我們，真正的學問，往往需要極大的耐心和時間投入纔能窺見其全貌。
評分很漂亮的書，原來開本挺大。不錯。值。
評分敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
評分有彆於傳統的民間寫經精品，值得寫小楷藉鑒參考。
評分喜歡！
評分敦煌遺書，無名書法傢的作品
評分楊國忠之子暄，舉明經，禮部侍郎達奚殉考之，不及格，將黜落，懼國忠而未敢定。時駕在華清官，殉子撫為會昌尉，殉遽召使，以書報撫，令候國忠具言其狀。撫既至國忠私第，五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。國忠方乘馬，撫因趨入謁於燭下，國忠謂其子必在選中，撫蓋微笑，意色甚歡。撫乃白曰：“奉大人命，相君之子試不中，然不敢黜退。”國忠卻立，大呼曰：“我兒何慮不富貴，豈藉一名，為鼠輩所賣耶！”不顧，乘馬而去。撫惶駭，遽奔告於殉曰：“國忠持勢倨貴，使人之慘舒，齣於咄嗟，奈何以校其麯直？”因緻暄於上第。既而為戶部侍郎，殉纔自禮部侍郎轉吏部侍郎，與同列。暄話於所親，尚嘆己之淹徊，而謂殉遷改疾速。蕭穎士，開元二十三年及第，恃纔傲物，曼無與比。常自攜一壺，逐勝郊野。偶憩於逆旅，獨酌獨吟，會有風雨暴至，有紫衣老人，領一小童，避雨於此。穎士見之散冗，頗肆陵侮。逡巡風定雨霽，車馬卒至，老人上馬嗬殿而去。穎士倉忙覘之，左右曰：“吏部王尚書，名丘。”初，蕭穎士常造門，未之麵，極驚愕，則日具長箋造門謝。丘命引至廡下，坐責之，且曰：“所恨與子非親屬，當庭訓之耳。”頃曰：“子負文學之名，踞忽如此，止於一第乎？”穎士終揚州功曹。
評分古羅馬的經濟思想，部分見於幾位著名思想傢如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。
評分包裝精緻、通俗易懂、內容全麵、值得擁有。
評分抄經人功德無量，阿彌陀佛！
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