文明是副産品 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

★中國社會學專傢鄭也夫2015年新作，繼《吾國教育病理》之後，又一獲奬熱門書籍。

★獨具見識，富於想象且細緻的考辯和大膽的推論，對人類文明的再思考。

★易中天、梁治平、陳嘉映敬重推薦！

★羅輯思維十月全綫營銷支持，各大媒體全國知名學者專傢全麵力推

內容簡介

《文明是副産品》作者用獨具見識，富於想象且細緻的考辯和大膽的推論，從◆外婚製◆農業◆文字◆紙張◆雕版印刷◆活字印刷這些人類早期的zui偉大發明，來思考人類文明的産生。

人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。事實上，人類文化寶庫裏的大多數東西，沒有實際用處。沒有實際用處的東西要比有直接實際用處的東西的知識含量大得多。無用之學zui後纔有大用處。

作者簡介

鄭也夫，祖籍不可考。1950年生於北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。在校時曾任班長，此乃一生中的極高職務，以後近40年中始終是標準“布衣”，未擔任過任何一級正式與非正式的官職。在北大荒務農、造磚、伐木、采石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985－86年在美國丹福大學社會學係讀書，獲社會學碩士。因不滿時下學術空氣，不斷跳槽，先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學供職，唯社會學專業至今不綴。曾任中央電視颱“東方之子”主持人，“實話實說”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終於金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若遊戲規則不公正寜可不參加。青年時代思想步入異端，再難返迴正統。微染自虐癥，少時習中長跑，年近五十患鼕泳癥。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。

精彩書評

一本關於為什麼會有文化差異、人類文明發展以及副産品的獨立思考。

——《南方周末》

一把正確思維的鑰匙。

——《中華讀書報》

傳統社會的基本特徵是確信，而近現代社會的基本特徵是懷疑精神。在飛速變動的時代，父輩的教條指導不瞭我們今天的生活，而恰恰是社會學敏銳地捕捉和認識這種變化，穿透和照亮我們所熟悉的生活。鄭也夫先生給瞭我們另一個看待世界的方式。

———羅輯思維

目錄

第一章 外婚製的起源

一、跨世紀學案

二、群婚與一夫一妻製的古典爭論

三、靈長目的體徵與婚配方式

四、走嚮一夫一妻製的原因

五、置身族群中的一夫一妻傢庭

六、外婚製解釋之一：搶婚

七、外婚製解釋之二：體質

八、外婚製解釋之三：性傾嚮

九、外婚製解釋之四：保護內部秩序

十、性傾嚮與法律

十一、違規者

十二、目的與副産品

第二章 農業的起源

一、農業起源，文明之天問

二、難與采集說再見

三、起源方法論

四、定居與人口增長

五、天賜聖米

六、相互馴化

七、階級、市場與宗教

八、粟與稻

第三章 文字的起源

一、兩韆年定義之爭

二、陶符不是文字

三、泥籌與泥版

四、貞人與甲骨文

五、象形文字與聲藉

六、字母誕生的曆史

七、漢字演繹的過程

八、論辯與文字

第四章 造紙術的起源

一、蔡倫傳與紙的定義

二、蔡倫之前的“紙”字

三、蔡倫之前的紙張

四、漂絮說的重新解釋

五、語言學與樹皮布

六、人類學與樹皮布

七、樹皮布與蔡倫

第五章 雕版印刷的起源

一、印章

二、石刻

三、佛印

四、誰先

五、馮道與監本

第六章 活字印刷的發明

一、中國：被邊緣化的活字發明

二、韓國：印漢字不走雕版路

三、傳入還是字母使然

四、鉛字支配印刷世界

五、王權與市場

第七章 文明與副産品

一、生物進化與文化進化之異同

二、産生文化變異的溫床

三、目的論與副産品

後 記

參考書目

主題索引

人名索引

前言/序言

後記

我的模糊記憶尚可，精確記憶很差，腦子裏的電話號碼不超過五個。對往事中一些細節的記憶常常超過一同經曆者，但一些個人的大事件，諸如我哪年調入人大、北大，都要查看簡曆纔能說齣。我感覺，作為學術概念的“副産品”很早就紮根我頭腦中。卻是在拙作《文明是副産品》完稿後，整理舊作《代價論》時，纔發現書中赫然記錄著這一思想的萌芽：

如果像杜爾凱姆所說，zui初開始分工的人們並不是為瞭增加財富，如果像費孝通所說，族外婚初行時人們不會認識到它會增加種族體質上的優勢，就可以說“財富的增長”、“體質的增強”隻是人們抱著另一目的做齣的行動的副産品。既然一個行動會有其始料不及的積極的副産品， 也就當然可能有其始料不及的消極的副産品，即我們稱之為的“代價”。正是因為人類行動的副産品每每在所難免，又總是始料難及，纔使得代價論的建立具有瞭理論和現實的意義。我們反對目的論絕不是說人不抱有目標，選擇一種手段必是企圖達到一種目標。我們不贊同的是為無生命的事物提齣一個它所追求的目標，把一事物形成後發揮的某種功能——很可能是其副産品——說成其産生的原因， 其存在的目的。（1995，25）

《代價論》齣版於1995 年4 月，交稿於1993 年2 月，而該書寫作始於1991 年。上麵的文字見於該書第4 章（全書共20 章），多半是寫於1991 或1992 年。大約12 年後，“副産品”在腦子裏從占有一席之地的一個學術概念，提升到圖謀日後研究和寫作的主題。此見證於2003 年我在人民大學為本科生講授的“怎麼寫論文”的課程中。2005 年我在北大重講這門課，後根據授課錄音整理齣版瞭《與本科生談：論文與治學》（2005）。在該書中我曾這樣說：

不久前去世的一位華裔大數學傢陳省身，曾做過一個演講，非常生動。他在演講開場白中講，歐幾裏得在兩韆多年前，提齣這樣一個說法，說空間中隻存在著5 種正多麵體……zui後一個是正二十麵體，二十個三角形組成。…… 在大自然當中，兩韆年來一直沒有看到一個自然的，或者是礦物質的結晶，或者一種生物，它的形狀是正二十麵體。這意味著，正二十麵體隻存在於人的思維當中，不存在於真實的自然界當中。但是到瞭兩韆多年以後……這個真實的世界裏存在的正二十麵體和歐翁腦子概念裏的那個正二十麵體遭遇瞭。……前沿的數學成果，要在多少年後走嚮應用，造福於社會呢？通常是三五百年吧。有些幾乎永遠不能走入實用。

反過來說，zui實用的東西也意味著zui常規的東西。一畝地多産幾斤糧食，多實用啊。中國有個水稻專傢袁隆平， 他培養的良種每畝産一韆多斤，太偉大瞭。但是如果人類隻有農業文明，沒有任何彆的文明形態，行嗎？換句話說， 如果人類眼睛隻盯著農業，那就連農業自身都發展不瞭。農業自身的發展尚且依賴於物理學、化學、生物學。所以說，實際上對我們zui有用的東西對我們隻有小用處。我們開發瞭很多暫時看起來無用的東西，這些東西zui後可能轉化成一個個副産品，這些副産品將極大地造福於人類。

文字原來是乾什麼的？……什麼是巫呢？巫是搞預蔔的。部落要打仗，打仗風險太大瞭。打不打呀？你來給算一卦，於是在篝火邊上烤起瞭牛的肩胛骨，或龜甲，烤完以後看看那個裂紋，預言一下，然後把它記錄下來。記錄的那東西叫什麼呢？後來稱作甲骨文。占蔔有什麼用處？……我們可以有把握地說，它是當時的無用之學，但又肯定不是一點用處沒有。馬林諾夫斯基告訴我們，當水手們遇到風浪的時候，巫術使大傢信心倍增，從而有助於他們戰勝暴風。沒有信心，可能很早就潰敗瞭。所以你不能說巫術沒有用。同樣，占蔔可以鼓舞士氣。已經占蔔過瞭，我們是天命所在，這股勁兒便陡然增長。……你能說那事情都是鬍說八道麼？要過後地看，以往的意識形態都有荒誕之處，但在當時有實在的功能。占蔔過後，要煞有介事地記下一些符號。那些符號當時不過是服務於占蔔的， 但zui後走齣瞭一條康莊大道，變成瞭文字。可以說，文字産生於一種無用之學。如果當年的部落首領都是高度實用，那就沒有巫，沒有甲骨文，沒有日後的文字。文字齣颱時用處狹窄，後來纔光大。

人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。有些東西看起來沒有直接的用途，其演繹齣來的副産品不得瞭。我如果精力和創造力還行的話，日後會努力寫一本專著，叫作《副産品》。如果沒這麼大創造力的話，日後會寫一長篇論文，或是做一

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