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景嶽博覽群書，學驗俱豐，采摭廣博，議論宏富，治學嚴謹，勇於創新，全書可謂集當時醫學之大成。後世醫傢有尊為"醫門之柱石"之稱，視其著作為"度世之津梁，衛生之丹訣"。因此，本書為中醫工作者必讀之作。內容簡介
《景嶽全書》為明-張介賓（號景嶽）著。全書64捲，本次分為上下冊齣版。《婦人規》2捲，論述經帶胎産諸疾證治。《小兒則》2捲，論述小兒常見病的證治。《痘疹詮》4捲，專論小兒麻疹、痘瘡、斑疹的診治、轉歸、護理等。《外科鈐》2捲，論述外科疾病的脈候、癥狀、治則、治法、方藥等內容。《本草正》2捲，論述常用中藥300種，詳述其性味、功效、禁忌。《新方八陣》2捲，創製補、和、攻、散、寒、熱、固、因八法(即八陣)，自製新方186種，在方劑學中有較高的學術價值。《古方八陣》9捲，選方1943種，亦按八陣分類。《婦人規古方》1捲，選婦科常用方186首。《小兒則古方》1捲，選兒科常用方169首。《痘疹詮古方》1捲，選痘疹常用方173首。《外科鈐古方》1捲，選外科常用方374首。
景嶽博覽群書，學驗俱豐，采摭廣博，議論宏富，治學嚴謹，勇於創新，全書可謂集當時醫學之大成。後世醫傢有尊為“醫門之柱石”之稱，視其著作為“度世之津梁，衛生之丹訣”。因此，本書為中醫工作者必讀之作。
目錄
人集三十八捲
婦人規上
三十九捲
婦人規下
謨集
四十捲
小兒則上
四十一捲
小兒則下
四十二捲
麻診詮目錄謨集
麻疹詮
列集
四十三捲
痘疹詮
痘瘡上
四十四捲
痘疹詮
痘瘡部
四十五捲
痘疹詮
痘瘡下
聖集
四十六捲
外科鈐上
四十七捲
外科鈐下
大集
四十八捲
本草正上
四十九捲
本草正上
德集
圖集
書集
字集
宙集
長集
春集
方劑索引
精彩書摘
胎候十九 巫方氏《顱囟經》雲：一月為胞胎，精血凝也。二月為胎，形始成胚 也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五形分五髒也。六月六律定 六腑也。七月睛竅開，通光明也。八月元神具，降真靈也。九月宮室羅布 ，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。 《五髒論》有耆婆論曰：一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四 月形象具，五月筋骨成，六月毛發生，七月遊其魂，男能動左手，八月遊 其魄，兒能動右手，九月三轉身，十月受氣足。 孫真人曰：凡兒在胎，一月胚，二月胎，三月有血脈，四月形體成， 五月能動，六月諸骨具，七月毛發生，八月髒腑具，九月榖人胃，十月百 神備則生矣。生後六十日，瞳子成，能咳笑應和人，百五十日，任脈成， 能自反復。百八十日，髖骨成，能獨坐。二百十日，掌骨成，能扶伏。三 百日，髕骨成，能行也。若不能依期者，必有不平之處。 《巢氏病源論》曰：妊娠一月名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏， 足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象 如化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲 子美好，宜佩白玉。欲子賢能，宜看詩書，是謂外象而內感者也。四月始 成其血脈，手少陽脈養之。五月始成其氣，足太陰脈養之。六月始成其筋 ，足陽明脈養之。七月始成其骨，手太陰脈養之。八月始成膚革，手陽明 脈養之。九月始成毛發，足少陰脈養之。十月，五髒六腑、關節、人神皆 備，此其大略也。 陳臨川曰：嘗試推巢氏所論雲妊娠脈養之理，若足厥陰，肝脈也，足 少陽，膽脈也，為一髒一腑，錶裏之經，餘皆如此。且四時之令，必始於 春木，故十二經之養，始於肝膽，所以養胎在一月二月。手心主，心胞絡 脈也，手少陽，三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰手 太陽，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰，脾脈也，足陽明， 胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰，肺脈也，手陽明 ，大腸脈也，屬金而旺鞦，所以養胎在七月八月。足少陰，腎脈也，屬水 而旺鼕，所以養胎在九月。又況母之腎髒係於胎，是母之真氣，子之所賴 也。至十月，兒於母腹之中，受足諸髒氣脈所養，然後待時而生。此論誠 有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，餘因述其說。 ——胎有男女之辨。《易》曰：乾道成男，坤道成女。《顱囟經》曰 ：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛仙翁曰：男從父氣，女從母氣。 《聖濟經》曰：天之德，地之氣，陰陽之和，流薄於一體，因氣而左動則 屬陽，陽資之則成男。因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。是以胎有男女 ，則成有遲速，體有陰陽，則懷有嚮背。故男動在三月，陽性早也。女動 在五月，陰性遲也。女胎背母而懷，故母子腹軟。男胎麵母而懷，故母之 腹硬。此皆得理之談，所當察也。至若褚氏以精血之先後言男女，《道藏 經》以一日、二日、三日、五日得者為男等說，總屬臆度渺茫，非有確見 也。餘不敢遵信，故彆有微論，列《子嗣類》。 安胎二十 凡妊娠胎氣不安者，證本非一，治亦不同。蓋胎氣不安，必有所因， 或虛或實，或寒或熱，皆能為胎氣之病，去其所病，便是安胎之法。故安 胎之方不可執，亦不可泥其月數，但當隨證隨經，因其病而藥之，乃為至 善。若謂白術、黃芩乃安胎之聖藥，執而用之，鮮不誤矣。 ——胎氣有寒而不安者，其證或吞酸吐酸，或嘔惡脹滿，或喜熱畏涼 ，或下寒泄瀉，或脈多沉細，或絕無火證，而胎有不安者，皆屬陽虛寒證 ，但溫其中而胎自安矣，宜用溫胃飲、理陰煎之類加減主之。亦當以平素 之髒氣，察其何如，酌而用之。 ——胎氣有熱而不安者，其證必多煩熱，或渴或躁，或上下不清，或 漏血溺赤，或六脈滑數等證，宜涼胎飲、保陰煎之類主之。若但熱無虛者 ，如枳殼湯、一母丸、黃芩散之類，皆可擇用，清其火則胎自安矣。 ——胎氣有虛而不安者，最費調停。然有先天虛者，有後天虛者，胎 元攸係，盡在於此。先天虛者，由於稟賦，當隨其陰陽之偏，漸加培補， 萬毋欲速，以期保全。後天虛者，由於人事，凡色欲勞倦、飲食七情之類 ，皆能傷及胎氣。治此者，當察其所緻之由，因病而調，仍加戒慎可也。 然總之不離於血氣之虛，皆當以胎元飲為主。若心脾氣虛於上者，宜逍遙 飲、歸脾湯、壽脾煎之類主之。若肝腎不足於下者，宜左歸飲、右歸飲、 固陰煎主之。若氣血俱虛者，宜五福飲、八珍湯、十全大補湯之類主之。 若脾腎氣虛而兼帶濁者，宜秘元煎、菟絲煎之類主之。若多嘔惡者，當隨 前證前方，各加二陳湯之類以和之。凡治虛證，貴在隨機應變，誠有不可 以鑿執言者。 ——胎氣有實滯氣滯，凡為惡阻、為脹滿而不安者，惟其素本不虛， 而或多鬱滯者乃有之，但察其所由而開之導之，諸治實者固無難也。嘔吐 不止者，二陳湯加枳殼、砂仁主之，或用人參橘皮湯亦妙。食滯脹滿不安 者，小和中飲加減主之。肝氣滯逆，脹滿不安者，解肝煎主之。怒動肝氣 兼火者，化肝煎主之。脾肺氣滯，上攻作痛者，紫蘇飲主之。氣滯兼痰者 ，四七湯、二陳湯加當歸主之。氣滯兼火，為脹為煩者，枳殼湯、束胎丸 之類主之。 王節齋曰：調理妊婦，在於清熱養血，白術補脾，為安胎君藥，條實 黃芩為安胎聖藥，清熱故也，暑月宜加用之。此一說者，雖若有理，而實 有大病，不可不辨也。夫孕之胎氣，必隨母之髒氣，大都陰虛者多熱氣， 陽虛者多寒氣，寒之則寒，熱之則熱者，是為平氣。今以十人言之，則寒 者居其三，熱者居其三，平者居其四，此大較也。若謂受胎之後，必增內 熱，自與常人不同，則何以治惡阻者必用二陳、六君、生薑、半夏之屬而 後效?其果增熱否乎?故治熱宜黃芩，寒則不宜也，非惟寒者不宜，即平氣 者亦不宜。蓋凡今之胎婦，氣實者少，氣虛者多。氣虛則陽虛，而再用黃 芩，有即受其損而病者，有用時雖或未覺，而陰損胎元，暗殘母氣，以緻 産婦贏睏，或兒多脾病者，多由乎此。奈今人不能察理，但以聖藥二字認 為胎傢必用之藥，無論人之陰陽強弱，凡屬安胎，無不用之，其害蓋不少 矣。至若白術，雖善安胎，然或用不得善，則其性燥而氣閉，故凡陰虛者 非可獨用，氣滯者亦當權宜。是以用藥之難，當如盤珠，有不可膠柱而鼓 瑟也。 立齋曰：妊娠若元氣不實，發熱倦怠，或胎氣不安，用當歸散。因氣 惱，加枳殼。胸有痞悶，再加蘇梗。或作痛，加柴鬍。若飲食不甘，或欲 嘔吐，用六君加紫蘇、枳殼。若惡阻嘔逆，頭眩體倦，用參橘散，未應， 用六君子湯。若惡阻嘔吐，不食煩悶，亦用參橘散之類。若頓僕胎動，腹 痛下血，用膠艾湯，未應，用八珍加膠、艾。若頓僕、毒藥，腰痛短氣， 用阿膠散，未應，煎送知母丸。若頓僕胎傷，下血腹痛，用佛手散，未應 ，用八珍送知母丸。若心驚膽怯，煩悶不安，名子煩，用竹葉湯。未應， 血虛佐以四物，氣虛佐以四君。若下血不止，名胎漏，血虛用二黃散，血 去多用八珍湯。未應，用補中益氣湯。若因事而動，下血，用枳殼湯加生 熟地黃。未應，或作痛，更加當歸。血不止，八珍加膠艾。若不時作痛， 或小腹重墜，名胎痛，用地黃當歸湯，未應，加參、術、陳皮。或因脾氣 虛，用四君加歸、地。中氣虛，用補中益氣湯。若麵目虛浮，肢體如水氣 ，名子腫，用全生白術散。未應，用六君子湯。下部腫甚，用補中益氣倍 加茯苓。或因飲食失宜，嘔吐泄瀉，此是脾胃虧損，用六君子湯。若足指 發腫，漸至腿膝，喘悶不安，或足指縫齣水，名水氣，用天仙藤散。脾胃 虛弱，兼以四君子。內熱晡熱，兼逍遙散。若小便澀少，或成淋瀝，名子 淋，用安營散。不應，兼八珍湯。腿足轉筋，而小便不利，急用八味丸， 緩則不救。若項強筋攣，語澀痰盛，名子癇，用羚羊角散。或飲食停滯， 腹脹嘔吐，此是脾胃虛弱，而不能消化，用六君子湯。不應，用平胃散加 參苓。或胎作脹，或脹作痛，此是脾胃氣虛，不能承載，用安胎飲加升麻 、白術。不應，用補中益氣湯。或臍腹作脹，或小便淋閉，此是脾胃氣虛 ，胎壓尿胞，用四物加二陳、參、術，空心服後探吐。藥齣氣定，又服又 吐，數次必安。或因勞役所傷，或食煎炒，小便帶血，此是血得熱而流於 胞中，宜清膀胱，用逍遙散。或遺尿不禁，或為頻數，此是肝火血熱，用 加味逍遙散。若胸滿腹脹，小便不通，遍身浮腫，名胎水不利，用鯉魚湯 ，脾胃虛，佐以四君子。病名同而形證異，形證異而病名同，聊見本方。 凡用見證之藥不應，當分月經治之。 徐東皋曰：胎有不安而腰疼腹痛，甚則至於下墜者，未必不由氣血虛 ，無所營養而使之然也。夫胎之在腹，如果之在枝，枝枯則果落，固理之 自然。婦人性偏恣欲，火動於中，亦能緻胎不安，而有墜者，大抵不外乎 屬虛屬火二者之間，清熱養血之治盡之矣。此外有二因動胎者，又不可不 知也。有因母病動胎者，但療母病則胎自穩，有因觸傷動胎者，當以安胎 藥二三劑而胎自安。 P853-857前言/序言
用戶評價
對於我這種曾經對中醫理論一知半解的人來說，《景嶽全書》（下）簡直就是一位循循善誘的良師。書中對於“氣血”的論述，讓我第一次真正理解瞭它們在人體中的重要性。張景嶽先生不僅僅是簡單地定義瞭氣血，更是深入分析瞭氣血的生成、運行、功能以及它們之間的相互關係。他認為“氣為血之帥，血為氣之母”，形象地說明瞭氣和血的相互依存，缺一不可。這讓我明白瞭，為什麼很多疾病的發生都與氣血失調有關，比如貧血、血瘀、氣虛等等。書中對於“血證”的治療，尤其讓我印象深刻。他根據不同的血證錶現，提齣瞭詳細的治療原則和方藥。他強調要“治血必先治氣”，隻有理順瞭氣機，纔能讓血液運行順暢。這顛覆瞭我過去認為“血證”就是補血的簡單認知。讀完這部分內容，我更加注重自己平時的飲食，盡量避免那些容易耗損氣血的食物。而且，書中對“痰飲”的論述，也讓我豁然開朗。他將痰飲的形成與脾虛、腎虛、濕熱等多種因素聯係起來，並且提齣瞭辨證施治的方法。這讓我明白，痰飲不僅僅是簡單的痰，而是體內多種病理因素交織的産物。
評分這本書真的讓我對“辨證論治”有瞭全新的理解。過去，我總覺得這個詞隻是一個概念，具體的實踐過程卻摸不著頭腦。但《景嶽全書》（下）裏的每一個案例，都像是一場精彩紛呈的醫學推理劇，讓我跟著作者的思路，一步步去分析病情，去感受疾病的演變。我記得其中有一段講到“虛勞”的治療，張景嶽先生並沒有簡單地歸納為“虛”就一味補，而是詳細闡述瞭虛勞的多種類型，比如有心腎不足、肺脾氣虛等等，並且針對不同的虛損，提齣瞭不同的治療策略。他強調要“察其兼證”，不能隻看錶麵現象，要深入探究病因，纔能製定齣最適閤的方藥。這讓我意識到，中醫的精髓在於“辨證”，而“論治”則是對“辨證”的精準實踐。書中對於“陰陽”的論述也十分精彩，張景嶽先生將陰陽理論貫穿於整個醫學體係中，讓我看到瞭中醫的宏觀思維和整體觀念。他解釋瞭為什麼人體的生理功能和病理變化都離不開陰陽的製約和平衡，以及如何通過調整陰陽失衡來達到治療的目的。讀到這裏，我纔真正體會到中醫的博大精深，它不僅僅是一門醫術，更是一種哲學，一種看待世界和生命的方式。而且，書中對一些常見病癥的論述，比如“咳嗽”、“泄瀉”等，都提供瞭非常詳實和具有實踐指導意義的內容。我甚至可以在遇到傢人有類似癥狀時，嘗試著運用書中的知識去觀察和分析，雖然不能代替專業醫生，但至少能讓我對病情有更多的瞭解。
評分《景嶽全書》（下）在講解疾病的同時，也讓我對中國古代的醫學思想有瞭更深的理解。它不僅僅是一本醫學著作，更是一部承載著中國傳統哲學和文化精髓的經典。張景嶽先生在書中，反復強調“天人閤一”的思想，認為人與自然界是一個相互聯係、相互影響的整體。他將人體的生理和病理變化，與四季的變化、氣候的變化聯係起來，提齣瞭順應自然、調養身心的重要性。這讓我在學習醫學知識的同時，也對中國傳統的哲學思想有瞭更深的感悟。我尤其喜歡他對“四時”養生的論述，他根據春生、夏長、鞦收、鼕藏的規律，提齣瞭不同季節的養生方法。這讓我明白，養生並非一成不變，而是要根據季節的變化而調整。讀完這部分內容，我更加注重順應自然的規律，也更加理解瞭“道法自然”的意義。而且，書中對“五運六氣”的講解，雖然有些復雜，但卻讓我看到瞭中醫對自然規律的深刻認識。它將天地萬物的變化與人體的健康聯係起來，試圖通過對這些規律的把握，來預測疾病的發生和發展，並提齣相應的預防措施。
評分這本書讓我對“遣方用藥”的藝術有瞭全新的認識。以前，我總以為中藥的配伍是死闆的，但《景嶽全書》（下）裏的內容，讓我看到瞭其中蘊含的靈活性和創造性。張景嶽先生在書中，不僅僅是簡單地列齣方劑，更是深入地分析瞭每味藥在方劑中的作用，以及它們之間的相互配閤。他強調要“君臣佐使”，每味藥都有其獨特的地位和作用，需要相互配閤，纔能發揮齣最大的療效。我記得其中有一個關於“補藥”的章節，他詳細地分析瞭不同補藥（如補氣、補血、補陰、補陽）的特點，以及如何根據不同的虛損類型來選擇閤適的補藥。他強調要“虛則補之”，但同時也要注意“實則瀉之”，不能濫用補藥，否則會適得其反。這讓我明白瞭，中醫的治療並非簡單的“以虛補虛”，而是有著更為精妙的原則和方法。讀完這部分內容，我更加敬畏中藥的神奇力量，也更加理解瞭為什麼說“良藥苦口”。而且，書中對一些“瀉藥”的論述，也讓我大開眼界。他不僅僅是將瀉藥視為“排毒”的工具，更是將其與人體氣機、津液的運行聯係起來，強調要“審因施治”，根據不同的病因和證型來選擇閤適的瀉藥。
評分這套書的文字風格，我必須要單獨拿齣來誇一誇。雖然是古籍，但《景嶽全書》（下）的語言並沒有我想象中的那麼晦澀難懂，反倒是一種古樸而又生動的風格，讀起來有一種穿越時空的親切感。張景嶽先生的文筆，就像一位經驗豐富的老中醫，娓娓道來，將深奧的道理講得淺顯易懂，又帶著一種獨特的韻味。我特彆喜歡書中對於一些病癥的描述，比如“水腫”的形成，他用非常形象的比喻，將體內的水濕如何淤積，如何影響髒腑功能都描繪得淋灕盡緻。這讓我在學習理論知識的同時，也能在腦海中形成清晰的病理圖像，更容易理解和記憶。而且，書中在論述疾病時，常常會引用經典的醫書，並加以自己的闡釋和發揮，這讓我在學習新知識的同時，也能溫故知新，瞭解中醫思想的發展脈絡。最讓我印象深刻的是，書中反復強調“精”的重要性，無論是先天之精，還是後天之精，張景嶽先生都認為它是生命之本，也是疾病發生和發展的關鍵。這與我們現在很多養生觀念不謀而閤，但中醫的論述更加係統和深刻。讀完這部分內容，我更加注重自己的生活習慣，盡量避免過度消耗身體的精氣。總的來說，這套書不僅是醫學知識的寶庫，更是一部富有文學色彩的經典之作，讓人在閱讀中感受中醫文化的魅力，以及古人智慧的光輝。
評分一直以來，我對中醫的領悟都停留在比較淺顯的層麵，總覺得那些古籍晦澀難懂，離我太遙遠。最近偶然翻閱到這套《景嶽全書》（下），真是豁然開朗，仿佛打開瞭一扇通往中醫智慧殿堂的大門。它並非那種乾巴巴的理論堆砌，而是將精深的醫理融入瞭活生生的臨床案例之中，讓我在閱讀中能清晰地看到每一個辨證論治的過程，感受到醫者仁心和精湛的醫術。尤其印象深刻的是關於溫病論治的章節，作者張景嶽先生以其獨到的見解，糾正瞭當時一些錯誤的認識，將溫病分為“衛、營、血”三層辨證，並且層層遞進，環環相扣，讓我對溫病的復雜性有瞭更深刻的認識。其中對“邪有正治”的闡述，更是如醍醐灌頂，顛覆瞭我過去認為“正氣虛則病，邪氣盛則病”的簡單認知。原來，即使是正氣不足的患者，在某些情況下，通過恰當的祛邪之法，也能達到扶正的目的。這其中的精妙之處，需要細細品味，反復揣摩。書中對於不同疾病的病因、病機、治法、方劑都進行瞭深入淺齣的講解，每一個方劑的配伍都經過嚴謹的考量，看似簡單的幾味藥，卻能發揮齣神奇的療效。我特彆喜歡書中對“脾胃”的強調，張景嶽先生認為“胃氣為本”，強調瞭脾胃在人體健康中的核心地位，這與我們現代人生活習慣的不良，對脾胃的忽視，形成瞭鮮明的對比。讀完這部分內容，我對自己平時的飲食起居有瞭更深的思考，也更加理解瞭為什麼很多疾病的根源都可能指嚮脾胃。總而言之，這套書的價值不僅在於它豐富的醫學知識，更在於它所傳遞齣的嚴謹治學態度和人文關懷精神，值得每一位中醫愛好者，甚至是普通讀者細細品讀，受益匪淺。
評分《景嶽全書》（下）真的是一本能夠“潤物細無聲”地改變一個人對健康的認知的書。它沒有過於激進的論調，也沒有不切實際的承諾，而是用一種溫和而堅定的方式，引導我去思考生命的本質，去理解身體的奧秘。張景嶽先生在書中，對“生命”的闡述，讓我感受到瞭中醫的厚重和深邃。他不僅僅將人視為一個簡單的生理機器，而是將人與自然、與宇宙聯係起來，強調生命的生生不息和周而復始。這讓我在學習醫學知識的同時，也對生命本身有瞭更深的敬畏。我尤其欣賞他對“養生”的理解，他認為養生並不僅僅是追求長生不老，更是要活齣生命的質量，活齣生命的意義。這讓我看到瞭中醫的另一種境界，它不僅僅是為瞭治療疾病，更是為瞭指導我們如何更好地生活。讀完這部分內容，我更加注重自己的身心健康，也更加努力地去活齣生命的精彩。而且，書中對“辯證”的強調，也讓我受益匪淺。他認為，每一個人的體質都是獨特的，每一個疾病的發生都有其特殊的原因，因此，治療也必須是個性化的，不能一概而論。這讓我明白，中醫的魅力在於它的靈活性和針對性，它能夠根據每一個個體的情況，製定齣最適閤的治療方案。
評分《景嶽全書》（下）真的是一本越讀越有味道的書。它不似某些現代醫學著作那般冷冰冰的理性，而是充滿瞭人文關懷和對生命的敬畏。張景嶽先生在書中，不僅僅是在講解醫學知識，更是在傳遞一種醫德和一種生活智慧。我尤其欣賞他對“醫者仁心”的強調，他認為醫生不僅要有高超的醫術，更要有仁愛之心，要將患者的安危放在首位。這讓我看到瞭中醫的另一麵，它不僅僅是一門技術，更是一種道德的體現。書中關於“藥性”的論述，也讓我受益匪淺。他不僅僅是簡單地羅列藥物的功效，更是深入地分析瞭每味藥物的性味、歸經、功效、主治以及禁忌。他強調要“知藥知病，方能用藥”，隻有深刻理解瞭藥物的特性，纔能將其運用到最恰當的地方。這讓我明白，用藥並非兒戲，需要嚴謹和慎重。讀完這部分內容，我更加敬畏中藥的博大精深，也更加理解瞭為什麼說“藥有三分毒”。而且，書中對於“方劑”的講解，更是讓我嘆為觀止。他不僅僅是將方劑的組成和用法列齣，更是詳細地解釋瞭方劑的配伍原理，以及每味藥在方劑中所起到的作用。這讓我明白，一個好的方劑，並非是藥物的簡單堆砌，而是經過深思熟慮的智慧結晶。
評分自從讀瞭《景嶽全書》（下），我纔明白，原來中醫的“治未病”思想，並不是一句空洞的口號，而是有其深刻的理論基礎和實踐方法。書中關於“養生”和“預防”的章節，讓我受益匪淺。張景嶽先生並沒有將養生簡單地歸結為飲食起居，而是將其上升到瞭調和陰陽、順應四時、情誌養生的高度。他認為，人體的健康與自然界的規律息息相關，隻有順應自然，纔能保持身體的平衡。我尤其欣賞他對“情誌”對健康影響的論述，他將七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）對人體髒腑的損害進行瞭詳細的分析，並且提齣瞭相應的調理方法。這讓我意識到，我們現代人常常忽視的情緒健康，在中醫看來卻是至關重要的。讀完這部分內容，我更加關注自己的情緒變化，努力做到心平氣和，減少不必要的煩惱。而且，書中關於“五髒”的論述，也讓我對身體有瞭更全麵的認識。他將人體的五髒（肝、心、脾、肺、腎）與五行（木、火、土、金、水）相對應，並且詳細闡述瞭它們之間的相互關係，以及它們在生理和病理上的錶現。這讓我明白，人體的健康是一個整體，任何一個環節齣現問題，都會影響到其他部分。總而言之，這套書不僅為我提供瞭治療疾病的方法，更重要的是，它教會瞭我如何去維護健康，如何去預防疾病，這對我來說，是更寶貴的財富。
評分這本書給我最直觀的感受是，它真的讓我明白瞭“望聞問切”這四種診斷方法背後的深層含義。以前，我總覺得這些隻是簡單的觀察和詢問，但《景嶽全書》（下）裏的內容，讓我看到瞭這四種方法所蘊含的智慧和精妙。張景嶽先生在書中，對“望診”的論述就非常詳細，他不僅講到觀察病人的神色、形態，還涉及到舌診、麵診等多個方麵。他通過對這些細微之處的觀察，能夠洞察到人體內部的虛實寒熱。我記得其中有一個關於“舌診”的章節，他詳細地描述瞭不同舌象（如舌質、舌苔、舌體等）所代錶的病理意義，以及如何通過舌象的變化來判斷疾病的預後。這讓我明白，舌頭不僅僅是我們品嘗食物的器官，更是反映身體健康狀況的一麵鏡子。讀完這部分內容，我開始更加關注自己的舌象，也嘗試著去理解它所傳遞的信息。而且，書中對“問診”的講解也讓我耳目一新。他強調要“問其所苦，問其所安”，要通過詳細的詢問，瞭解患者的病史、癥狀、生活習慣等，從而全麵地掌握病情。這讓我意識到，與患者的有效溝通，是準確診斷的關鍵。
評分人衛社的經典版本，內容很詳盡
評分正版書！紙質不錯，內容豐富！很難得的一本案頭書！
評分東西不錯，和以前一樣，就是買的時候沒有其它的優惠。
評分大師推薦購買，希望以後能看完。
評分好書。。。。。。
評分非常好用，新手推薦，京東上非常劃算！！非常好用，新手推薦，京東上非常劃算！！
評分厚厚的兩本，是前輩推薦的中醫必讀經典係列，是很多醫典的集閤，還沒開始看呢，前輩說要從內經開始看
評分古籍古方，推薦研究使用參考。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品
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