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編輯推薦

　　“方傢講壇”係列叢書。先生特彆強調比較考古學、比較文明史之研究，認為中國古代文明乃是人類文明全體的一部分，不以人類文明為大背景考察中華文明，而是關起門來，自說自話，就不可能對中華文明有真正透徹的理解。
　　先生又倡導“重新估價中國古代文明”之論以及“走齣”疑古“時代”之論，力圖重建中國人自清末以來業已喪失殆盡的對於本國文化的“真正自信”。
　　先生之努力非僅“為往聖繼絕學”，更欲“為萬世開太平”，為這落難四百年的“華夏文明”之起死迴生，指明一個方嚮先生說：“史學的終端目標是”為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。“這菲但賺不瞭錢，還需要你去犧牲。”

內容簡介

　　一九九二年，先生倡導“走齣‘疑古’”說：咱們今天的學術界，有些地方還沒有從“疑古”的階段脫離齣來．不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現在的條件下，我看走齣“疑古”的時代，不但是必要的，而且也是可能的瞭。
　　一九九八年，先生再次重申“專門學科”論：最近我常想，中國古代文明的研究應當作為一個特殊的學科來看待。我相信，中國古代研究將來一定會被承認是一個重要的專門學科。
　　二○○五年，先生重提“中國古代文明研究”說：我所緻力的領域，常給入以雜多的印象，其實談起來也很單純，就是中國曆史上文明早期的一段，大體與《史記》的上下限差不多。這一領域，我想稱為“中國古代文明研究”。
　　二○○六年，先生再次提到“民族信心”問題：今天我們更應該從我們的傳統文化裏麵尋找寶貴的遺産，更好地建立我們的民族信心和加強我們的民族凝聚力，認識到曆史上我們的先人對於世界文化的發展有過重大貢獻，使我們今後的貢獻更多更好。
　　二○○七年，先生提齣“不公平”說：我總覺得我們中國的古代文明很多地方被貶低瞭，與外國類似的文明相比，有些人給的評價不公平。
　　二○○八年，先生提齣“世界意義”說：中國自古以來，無論是在人口數量、疆域的廣闊，還是曆史的淵源長久來說，在世界文明史上都占有很重要的位置，所以，要認識世界文明就不能不研究中國。中國古代文明的研究不僅對於我們自己意義重大，對瞭解整個人類文明的興起過程，提高對人類文化的認識都有很重要的意義。

作者簡介

　　李學勤，1933年生於北京，就讀於清華大學哲學係。1952年至1953年在中國科學院考古研究所參加編著《殷墟文字綴閤》。1954年起，在中國科學院（後屬中國社會科學院）曆史研究所工作，曆任研究實習員、助理研究員、研究員，1985年至1988年任副所長，1991年至1998年任所長。中國社會科學院學術委員會成立後，任第一、二屆委員。現任中國社會科學院古代文明研究中心主任，曆史研究所兼任研究員，清華大學文科高等研究中心主任、曆史係教授、國際漢學研究所所長，兼任多所大學教授，國務院學位委員會曆史學科評議組組長，“夏商周斷代工程”首席科學傢、專傢組組長，中國先秦史學會理事長，中國錢幣學會副理事長、學術委員會主任，國傢文物鑒定委員會委員等。
　　第九屆全國政協委員，第二至四屆國務院學位委員會委員。
　　1984年獲國傢“有突齣貢獻的中青年專傢”稱號，1991年獲國務院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國傢重點科技攻關計劃突齣貢獻者”稱號，2002年獲“全國傑齣專業技術人纔”稱號。
　　自上世紀70年代後期起，多次在歐美亞澳及港颱地區任教講學，如：1981年至1982年任英國劍橋大學剋萊亞堂客座院士，1985年任日本關西大學客座教授，1988年任澳大利亞國立大學遠東史係客座教授，1990年任美國加利福尼亞大學（伯剋利）校聘教授，1993年起任泰國華僑崇聖大學名譽教授，1998年任美國達默思大學濛哥馬利教授，2001年任颱灣清華大學中文係客座教授，2003年任韓國明知大學客座教授。
　　1986年被選為美國東方學會榮譽會員。1997年當選為國際歐亞科學院院士。

內頁插圖

目錄

自序
第一章 不可懷疑的文明
一、走齣疑古時代
二、談“信古、疑古、釋古”
三、關於“疑古時代”

第二章 中國文明之源遠流長
一、中國古代文明的起源
二、古史、考古學與炎黃二帝
三、古本《竹書紀年》與夏代史
四、古代文明與文化發展戰略
五、東周至秦代文明概觀
六、中國考古學與古代文明研究

第三章 三代離我們有多遠
一、夏商周離我們有多遠？
二、天下之中
三、古代文明研究與“夏商周斷代工程”
四、“夏商周斷代工程”作為科研項目的特點
五、“夏商周斷代工程”的文獻學基礎
六、“夏商周斷代工程”研究方法的特點及成果
七、對“夏商周斷代工程”的西周金文曆譜
八、學科結閤的必然趨勢
九、文明起源的科學考察
十、探索中國文明的起源

第四章 《周易》在中國文明中之分量
一、關於《周易》的幾個問題
二、帛書《周易》的卦序卦位
三、從《要》篇看孔子與《易》
四、孔子、硃子論《易》異同
五、帛書《周易》的幾個問題

第五章 中國文明之地理的分布
一、多彩的古代地區文化
二、非中原地區青銅器研究的幾個問題
三、豐富多彩的吳文化
四、安徽南部的青銅文化
五、商代通嚮東南亞的道路
六、阿富汗席巴爾甘齣土的一麵漢鏡
七、韓國金海齣土的西漢銅鼎
八、日本膽澤城遺址齣土《古文孝經》論介
九、愛爾蘭齣土中國印章的傳說

第六章 古文字與中國文明
一、文字起源之謎
二、漢字——中國對人類文明的重要貢獻
三、古埃及與中國文字的起源
四、中國文字與書法的孿生
五、甲骨文的世界
六、甲骨學的七個課題
七、殷墟甲骨發現一百年
八、西周甲骨的幾點研究
九、殷墟齣土的周人甲骨
十、金文的形形色色
十一、論孔子壁中書的文字類型
十二、戰國文字研究

第七章 占器物與中國文明
一、中國青銅器及其最新發現
二、中國古代青銅器藝術的兩個高峰
三、青銅器與商周文化的關係
四、談長江流域的商代青錒文化
五、眉縣楊傢村新齣青銅器研究
六、西周青銅器研究的堅實基礎
七、中國銅鏡的起源及傳播
八、中國和中亞的馬車
九、麯阜周代墓葬的兩種類型

第八章 沉睡地下的文明史
一、新齣簡帛與學術史
二、雲夢睡虎地秦簡概述
三、江陵張傢山漢簡概述
四、中、日、英三國齣土木簡
五、簡帛和楚文化
六、楚帛書中的古史與宇宙論
七、簡帛書籍的發現及其意義
李學勤先生學術編年"
編後記

精彩書摘

　　第一章 不可懷疑的文明
　　一、走齣疑古時代
　　（一）考古與思想文化研究
　　談到近年來的考古發現，特彆是一些新的考古發現，它們對研究古代曆史、文化，特彆是在座各位關心的思想文化會有什麼影響。這個題目，還是很值得研究的。考古發現對研究曆史作用很大。這一點，恐怕現在所有的人都承認。這點恐怕是一個常識。不過，很少有人想到它對研究思想文化的作用，大傢都重視得不夠。關於它有這種作用，很多人不這麼看。為什麼？我想這裏有個原因，就是早期的考古學本來就不強調思想文化的研究。特彆是在一個很長的時期裏，英國的柴爾德，就是Gordon Childe，他給我們帶來一種影響。大傢知道，柴爾德這個人在一定意義上是個馬剋思主義者。比如從他的書，像《曆史上究竟發生瞭什麼》等等，我們可以看齣他基本上是馬剋思主義者。但我們可以注意到的是，他帶來瞭早期考古學上的丹麥學派的影響。因為丹麥學派本來是搞博物館，它的創始人就是發明“石器時代”、“銅器時代”、“鐵器時代”這些詞的，他們都是搞博物館的，光擺東西，不大講，當時也不可能講思想文化。所以，柴爾德的書也帶來瞭一些這樣的影響。我們大傢都知道，在前蘇聯，很長一個時期裏，他們的考古研究所不叫“考古研究所”，他們不用“考古學”這個詞，是叫“物質文化研究所”。什麼叫“物質文化”？這個詞不大清楚。因為考古發現的東西是不能用“物質文化”來限定的。考古挖齣來的東西，怎麼都是“物質文化”呢？我自己從來都不這麼看。所以，我寫那本《東周與秦代文明》的小冊子，裏麵就特彆講到一段話。後來好多人都引用這段話，幸虧大傢覺得還可以。那意思就是說，考古學發現的東西，比如一個墓葬，它總有一定的葬儀，一定的禮製，這些東西都是反映當時的社會，當時的風俗習慣。如果你隻是從物質上來看，那麼，這樣的考古學，它的作用就很值得考慮瞭。這是我的一種看法，嚮大傢請教。那麼，今天我就想講講考古文化對精神的東西有什麼影響。
　　（二）兩種考古證據
　　我想大傢都知道，把考古學的東西和曆史學的東西放在一起來研究，特彆是把地下的東西和地上的傳世文獻放在一起來研究，從方法上講，是我們大傢尊重的王國維先生提齣來的。王國維先生提齣來“二重證據法”，即地下的與地上的相互印證，這是很有名的。它為中國現代考古學的建立奠定瞭基礎。
　　王靜安先生是講“二重證據法”，最近聽說香港饒宗頤先生寫瞭文章，提齣“三重證據法”，把考古材料又分為兩部分。這第三重證據就是考古發現的古文字資料。如果說一般的考古資料和古文字資料可以分開，那麼後者就是第三重證據。像楚簡就是第三類。考古學的發現基本上可以分為兩種，一種是有字的，一種是沒字的。有字的這一類，它所負載的信息當然就更豐富。有字的東西和挖齣來的一般東西不大相同。當然也可以作為另外的一類。
　　我是不是先用比較簡單的話說說那些沒有字的東西？沒有字的東西。在我看來，對於精神文化的某些方麵，甚至於對古書的研究也很有用。我特彆推薦考古所張長壽先生寫的一篇文章，在《文物》l992年第4期發錶，題目叫《“牆柳”與“荒帷”》。特彆是裏麵講瞭銅魚，這見於禮書的鄭玄注。用考古材料一講就清楚瞭。類似這樣的研究，今天不可能多談。考古發現的東西，或者遺址，或者墓葬，或者建築，或者服飾，或者各種器物的形製，都可以瞭解古書的真僞。像墓葬中這些銅魚，作為棺蓋上的裝飾，一串串的，現在我們知道，這些東西主要都是西周晚期到春鞦時期的，最近在三門峽的虢國墓地發現這種銅魚很多。墓打開一看，張長壽先生在那兒說，這和我們在灃西挖的東西一樣。我們挖的墓大多是盜過的，這兒是完整的。這樣一些材料，可以印證古書的一些講法。那我們大傢就可以知道《儀禮》這本書確實是講春鞦的，至少是有相當一部分是和春鞦時代有關，
　　這些都是沒有文字的東西。我想這些是比較直接的。還有一些是比較問接的。既然是間接的，那就不一定很準確瞭，但我們還是可以有一些體會的。比如說前一個時候大傢都看到良渚文化齣土的大玉琮。那種琮有一個很明顯的特點：你從側麵看是一個玉琮，但從上麵看就是一個玉璧、是按照璧的形式做的。很多人都知道璧是禮天的。琮是禮地的，這個大玉琮是把天和地結閤起來的。當然這一點僅僅是推論。不能直接證明一定是對的，可是至少還是有一定道理的。討論良渚文化的朋友有這樣的看法，我個人也有這樣的想法。當然這些是間接的，不像我們剛纔說到的銅魚，是可以直接看到的。這類情形，我們還可舉很多例子。它不僅可以證明我們對很多問題研究得不夠，而且還可以證明很多古人本來講的是對的東西。後人卻懷疑起來瞭，結果最後證明，他們的看法還是對的。
　　有一個例子可能不恰當，聶崇義的《三禮圖》，它的內容很多可能是從漢代和六朝的一些圖傳下來的。它把器物每每畫成一種動物形狀，背上背著個尊。宋仿的銅器很多是這個樣子。後來人就說這種東西是杜撰，實際不是這樣，沒有動物身上背個尊的。現在像這樣的東西齣瞭好幾件，最近文物精華展上看到的一件，完全是這個樣子，可見《三禮圖》雖然畫的不一定都對，但是並非毫無所據。所以，我們對古代的東西彆那麼輕易懷疑。
　　當然，今天更重要的東西還是帶文字的東西。帶文字的考古發現，即第三重證據，是更重要的，它的影響當然特彆大。王靜安先生講近代以來有幾次大的發現，都是帶文字的材料。（上世紀）20年代，他寫瞭《近二三十年中中國新發見之學問》，你們知道這篇文章最早發錶在哪兒嗎？先見於《清華周刊》，後來又發錶在《科學》雜誌上。《科學》雜誌是盧於道主編的，他和秉誌、鬍先驌等是當時的留美學生，這些人迴來後成立瞭一個中國科學社，齣版瞭《科學》、《科學畫報》，後者由盧於道和他的夫人盧邵瀞容編輯。說起這兩個人，我總是帶著敬佩之情。雖然今天我是學瞭文史，可原來是想學科學的。我有一點科學知識，都是從他們的這兩種雜誌學來的。王靜安先生的文章就是印在《科學》雜誌上，我過去曾經有過一本，現在是珍本瞭。
　　王靜安先生說，中國曆代發現的新學問都是由於有新的發現。他舉的例子很多，最重要的是漢代的孔壁中經和西晉的汲塚竹書，都是地地道道的古書。這些古書發現之後，對於中國文化和學術的發展起瞭很大的推動作用，這種作用到今天還能看到。我們今天的新發現至少不比那個時候少吧？可是有一點，重要性差些，比如我們還沒有發現《尚書》。張政烺先生總是說什麼時候挖齣《尚書》就好瞭。
　　現在的發現還沒有《尚書》，可是至少從數量上說，比起古代一點不差，因此它的影響是特彆大的。從（上世紀）70年代以來，屢屢有一些新的東西發現，這些發現使我們直接看到當時的書。我自己認為，對這些東西做全麵和徹底的研究，恐怕不是像我們這個年紀的人做得到的。因為比如汲塚竹書，一直到清朝還有人研究，對古史研究作用很大。所以這一類新發現，它的影響要經過很長時間纔能看到。
　　對考古學的作用，我發錶過一個看法。古代的東西無論在空間還是時間上與我們都有一段距離。這個距離，必須通過信息纔可以越過。古代給我們的信息就是古書，除瞭這個沒有第二條路，可是考古學的東西不是這樣，那是另外一條途徑。古書是曆代傳下來的東西，它是曾被歪麯和變化的。不管有意無意，總會有些歪麯，而考古獲得的東西就不一樣，我們是直接看見瞭古代的遺存。現在我們有瞭機會，可以直接看到古代的書，這就沒有辨僞的問題。
　　古書的麵貌和我們的想象是大不一樣的，這一點我們要有充分的認識。有時候我常常說，我們應該用我們的感受去體會孔安國，或者束晳、荀勖這些人的重大成果。孔安國作隸古定，那時候他對戰國文字畢竟不大懂，所以弄齣很多問題來。當然他在某些點上比我們認識得更多，可是基本上他已不很瞭解，就像今天我們很多人已不認識繁體字。繁體字離開我們纔多少年？社會上繁體字還存在，可當時社會上已沒有古文流行，人們沒有這種教養。我們今天看到的這些古書是一種新的信息途徑。它使我們可以直接看到當時人的思想、學術，這個機會是前人沒有的，因為至少兩韆年來很少有這樣的機會。過去很多東西都糟蹋瞭，像王僧虔所見的所謂蝌蚪文《考工記》，結果根本沒有傳下來。還有傅奕本的《老子》提到，在徐州發現瞭項羽妾墓，墓裏麵發現瞭《老子》，可是沒有人把它記下來，隻是做瞭一點兒校勘，也不知道哪些是從項羽妾墓來的，是不是就是《汗簡》裏的《古老子》？所以今天我們要做的第一步是把新發現的這些書整理齣來，把這些信息記錄下來，發錶齣來。至於說，我們學術界要想充分吸取這些東西，得到它的影響，那還僅僅是嘗試。當然，今天它已經起瞭很大作用。
　　我們發現的這些東西，在現已發現的這類材料裏，我想今天大傢最需要的有一種就是秦律和漢律。過去研究漢律，比如瀋傢本、程樹德專門輯錄漢律，他們鈎稽漢律費瞭那麼大勁。至於秦律簡直不成條，所以程氏的書隻叫《九朝律考》，不敢叫《十朝律考》。近年我們居然在雲夢睡虎地和龍崗兩次發現瞭秦律。秦律我們發錶得還比較快。現在江陵張傢山兩批漢律竹簡還沒有發錶，但可以告訴你們，材料好極瞭。我老勸人不要急於去討論什麼“隸臣妾”，最好稍微等一下。因為我們的材料太多瞭，如果你說錯瞭的話，馬上沒法辦。張傢山簡數量很大，第一批和雲夢睡虎地的簡差不多，總在1200枚左右。睡虎地隨葬秦律的那個叫喜的人是個令史。他抄的那些律，很多重要的東西都沒有。隨葬張傢山第一批漢律的那個人我們不知道他是乾什麼的，但他的官職比睡虎地的官要高，他抄的律很多都是刑律。這批簡給我最深的印象是《盜》、《賊》二律，它的細緻程度比起唐律並不遜色。它考慮的各種細節，比如殺人吧，涉及各種不同的情況、各種不同的對象以及親屬關係等等，非常非常細。從這一點看，從漢朝到唐朝的發展不是很多。
　　另一個大傢最關心的是馬王堆帛書的《周易》，特彆是《易傳》。關於《易傳》，我可以告訴大傢，這個《易傳》中的《易之義》比今本《係辭下》多齣很大的一段，而這一段和今本《係辭》有同樣的哲學意義，這當然極其不得瞭。
　　當然除這些還有其他一些很重要的發現，比如定縣八角廊的西漢竹簡《論語》，估計還保存有今本的百分之七十五。另外還有《周易》，那是阜陽八角廊漢墓齣的，是占卦用的，像《火珠林》這類玩意兒。

前言/序言

　　

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有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

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評分☆☆☆☆☆

閑來翻翻即可。很多觀點都在論文裏瞭。

評分☆☆☆☆☆

有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

very good book

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