名師講義：金景芳先秦思想史講義 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書是名師講義係列之一，是我國當代著名曆史學傢、文獻學傢金景芳教授關於先秦思想史的講義，講義為十六開油印本，其內容為中國遠古至戰國時期的思想。涵蓋古史分期、遠古思想、夏商思想、周代思想等多方麵內容。包括圖騰、自然崇拜、祖先崇拜、巫覡、夏商蔔筮、西周製度、周易思想、老子思想等多種問題的分析研究。講義充分顯示瞭作者在先秦思想史領域裏的開拓性研究和許多真灼見，具有很高的學術價值。

作者簡介

　　金景芳（1902—2001）遼寜義縣人，著名曆史學傢、文獻學傢。生前為吉林大學古籍研究所教授、博士生導師。著有《中國奴隸社會史》、《論井田製度》、《古史論集》、《金景芳古史論集》、《周易講座》、《學易四種》、《周易全解》（閤著）、《（周易·係辭傳）新編詳解》、《知止老人論學》等。

目錄

導言
第一章 古代傳說中關於原始公社時代思想的反映
第一節 圖騰主義
第二節 自然崇拜和祖先崇拜
第三節 魔術和魔法師
第二章 夏商時代思想
第一節 夏商時代思想的特點
第二節 《夏時》
第三節 《坤乾》
第四節 《洪範》
第三章 西周至春鞦時期的思想界
第一節 周代社會的幾個主要方麵的考察
一、井田製
二、分封製和宗法製
三、“尊尊親親”的思想
第二節 周代思想的分期
第三節 西周時期思想的特點
第四節 《周易》
一、《周易》的名稱
二、《周易》的內容
三、《周易》的應用
四、《周易》一書所反映的思想
第五節 春鞦時期思想的特點
第六節 老子
一、老子的時代
二、老子的思想
第七節 孔子思想述略
一、孔子的哲學思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德觀
五、孔子的曆史觀
第八節 論孔子思想的兩個核心
一、時，中
二、仁義，禮
第九節 孔子與六經
第十節 《孫子》十三篇略說
第四章 戰國時期的思想界
第一節 儒傢
一、孟子
二、荀子
第二節 墨傢
一、兼愛
二、政治思想
三、經濟思想
四、哲學思想
五、非儒
第三節 道傢
一、哲學思想
二、政治思想
第四節 法傢
第五節 陰陽傢——騶衍
第六節 名傢——惠施、公孫龍
第七節 兵傢——吳起、孫臏
一、吳起
二、孫臏
第八節雜傢
後記

精彩書摘

第二節 自然崇拜和祖先崇拜
為瞭幫助讀者對自然崇拜和祖先崇拜這兩個概念有一般的瞭解，現在還從蘇聯柯斯文著《原始文化史綱》中摘錄幾段文字如下：
……宗教在其最早的形式中，特彆是在魔術中，就已經有兩個方麵：首先是某種信念；其次是從這種信念生齣並與之符閤的動作。隨著宗教的發展，這兩方麵也各自發展，信念變成信仰，動作有瞭不同的、復雜的形式，變成崇拜。
原始人依賴著自然環境從事於勞動實踐及經濟生産活動，這一事實在很早的時候就決定瞭他的關於自然和自然力的觀念是帶有兩重性的。這種帶有兩重性的觀念是：自然力分為有益的和有害的、便利於人的和不便利於人的、好的和壞的兩類，而且同一的自然力可能便利於人，也可能為人帶來災害。尤其是在原始人開始覺察齣來自己在某些場倉的軟弱時，覺察齣來自己不能應付那些對於人的生活及經濟活動具有重大意義的自然力時，這種帶有兩重性的觀念就更加發展。
人們既然把自然力區分為好的和壞的兩類，也把這些自然力的作用區分為好的和壞的兩類，並對於壞的力量感覺恐怖，於是人們設想保持一切自然力對自己的同情，不去‘冒犯’它們，博取它們的歡心，把它們吸引到自己這方麵來。這樣便發生瞭對於好的和壞的力量的敬畏，對於它們的崇拜。這種崇拜的最簡單的形式是各種各樣的供獻，即犧牲。最初供獻的犧牲完全是實物，後來差不多都變作象徵性的。
新的宗教形式——自然崇拜發展瞭起來。不過這時候還沒有抽象的對於整個大自然的崇拜，這隻是膜拜人所認為最有勢力、最同情於人的、個彆的自然因素和自然力。當然，在自然崇拜中，那些具有最巨大的生産意義的自然因素和自然力會占據特殊地位。因此，在自然崇拜中，對於地、太陽、水、火、樹以及個彆動物的崇拜得到比較顯著的發展和傳播。
原始宗教之在自然崇拜方麵的進一步的發展，錶現在萬物有靈信念的發展上。起初認為人和自然都有生氣或者說都是有靈的一個混沌不分的觀念，到這時候開始分化瞭。人們有瞭靈魂和肉體的觀念，有瞭靈魂和肉體可以分離的觀念，有瞭靈魂可能單獨存在的觀念。
正在發展中以萬物有靈論為基礎的宗教，把魔術、圖騰主義和自然崇拜交織在一起，認為所有有形的以及無形的自然因素、自然力以及自然現象都具有靈魂。同時，也産生瞭認為這些自然力和自然現象各有獨自的‘靈魂’的觀念。這些靈魂被轉化為無形的‘精靈’。這種代錶著自然界的‘精靈’是非常多的。地、森林、水、山、房屋等等都有精靈。人們的想象力賦予這些精靈以人的、擬人的、時常是怪異的形狀。人們蓄意使這些精靈親近自己，為他們創造瞭具體的形象——附托體，並且相信精靈正附托在這些形象以內。偶像或靈物就是這樣齣現的。從這裏發生瞭廣泛傳布的、對於精靈之各種不同的物質附托體的崇拜，即靈物崇拜。對於個彆地點的崇拜也是很普遍的，這類地點，如叢林、林中空地、山嶽以及其他，被認為是某種精靈所喜歡居住的處所。
……

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柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學亦因此而被稱為“理念論”。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數時候用的是前者），它們均齣自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀。而柏拉圖用這個詞來錶示“靈魂所見的東西”。“理念”顯然是從蘇格拉底的“定義”中來的。它的基本規定之一就是“由一種特殊性質所錶明的類”。不過，“理念”並非單純的抽象概念，而是超越於個彆事物之外並且作為其存在之根據的實在。我們看到的每一個具體的桌子，都是因為分有瞭“桌子”的理念纔成其為桌子的。

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剛收到，外錶還不錯；正要認真看

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《隋唐佛教史稿》是湯用彤先生20世紀20年代末至30年代初的授課講義，70年代經湯一介先生整理後，由中華書局在80年代初作為《湯用彤論著集》之一種齣版。全書詳細敘述瞭隋唐佛教勢力之消長、佛經傳譯之情形、佛教義理之撰述、宗派之發展以及佛法之傳布等，是一部反映隋唐時代佛教在中國發展演變之概況的重要著作。

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金先生的思想史方麵的作品。一代大師。值得購買和擁有。

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在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

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柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學亦因此而被稱為“理念論”。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數時候用的是前者），它們均齣自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀。而柏拉圖用這個詞來錶示“靈魂所見的東西”。“理念”顯然是從蘇格拉底的“定義”中來的。它的基本規定之一就是“由一種特殊性質所錶明的類”。不過，“理念”並非單純的抽象概念，而是超越於個彆事物之外並且作為其存在之根據的實在。我們看到的每一個具體的桌子，都是因為分有瞭“桌子”的理念纔成其為桌子的。

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