对于我这样一个对历史有着浓厚兴趣但又缺乏系统知识的读者来说,《世界文化史(增订版)》无疑是一座宝库。它的叙述语言清晰流畅,逻辑严谨,即使是复杂的历史概念和学术观点,也能够被解释得通俗易懂。书中插入的精美插图和地图,更是为我的阅读体验增添了不少色彩,它们不仅仅是装饰,更是帮助我理解地理环境、艺术风格和历史事件的重要媒介。我常常在阅读文字的同时,仔细端详图片,试图将文字的描述与视觉的呈现融为一体。
评分《世界文化史(增订版)》在梳理全球文化发展脉络的同时,也非常注重历史的“人”的维度。书中不仅有宏观的文化变迁,更有大量鲜活的人物故事。无论是伟大的思想家、艺术家,还是普通的民众,他们的生活、他们的选择、他们的挣扎,都构成了波澜壮阔的历史画卷的一部分。作者对人物心理的细腻刻画,使得那些历史人物不再是冰冷的符号,而是有血有肉、有情有义的个体。我特别喜欢书中关于宗教改革时期各派领袖的思想斗争和个人命运的描写,那简直是一部扣人心弦的史诗。
评分这本书让我对“文化”的理解有了质的飞跃。我不再将文化仅仅视为艺术、文学或音乐,而是将其视为一个民族或一个时代最深层的精神内核。从饮食习惯到婚丧嫁娶,从宗教信仰到政治制度,每一个细节都蕴含着丰富的文化信息。《世界文化史(增订版)》让我学会了用一种更为细致和敏感的目光去观察和理解周遭的世界,去发掘那些隐藏在表象之下的文化意义。
评分这本书最大的魅力在于它提供了一种“大历史”的视角。在阅读过程中,我不再局限于某个国度或某个民族的狭隘视角,而是能够跳出“中国中心论”或“西方中心论”的窠臼,以一种更加包容和辩证的态度去理解人类文明的多样性。作者并没有回避不同文化之间的冲突和矛盾,但更多的是强调其相互借鉴、融合和共生的可能。这种开放的视野,对于拓宽我的人生阅历,提升人文素养,有着不可估量的价值。我常常在读到某个文明的衰落或转型时,联想到当下社会的一些现象,从而获得更深层次的思考。
评分《世界文化史(增订版)》在论述过程中,展现了作者深厚的学养和严谨的考证。书中引用的史料丰富翔实,观点论证有力,绝非空穴来风。即便是一些颇具争议的历史事件或文化现象,作者也能够秉持客观公正的态度,呈现不同的学说和解读,并在此基础上提出自己的见解。这种严谨的态度,让我在阅读时倍感信服,也激发了我进一步深入研究的兴趣。
评分对我而言,这本书最大的意义在于它提供了一种看待历史的“全局观”。在如今信息爆炸的时代,我们常常被碎片化的信息所淹没,而《世界文化史(增订版)》则像是一幅宏大的历史地图,帮助我将零散的知识点串联起来,形成一个完整的知识体系。它让我明白,人类的历史并非简单的线性发展,而是充满了曲折、反复和创新,每一个文明的出现和消亡,都为后世留下了宝贵的经验和教训。
评分初读《世界文化史(增订版)》,便被其宏大的叙事和细致的笔触所吸引。作者并非简单地罗列各地的历史事件,而是着力于描绘不同文明在思想、艺术、宗教、哲学等方面的独特发展轨迹,以及它们之间错综复杂、跌宕起伏的交流与碰撞。尤其让我印象深刻的是,书中对一些看似微不足道的文化现象的深入挖掘,比如某个时期某个地区流行的服饰款式如何折射出其社会阶级结构的变化,或者某种民间传说如何反映出当时人们对生死、宇宙的朴素认知。这些细节的呈现,使得那些遥远的时代和陌生的文化,仿佛触手可及。
评分阅读《世界文化史(增订版)》的过程,就像是在进行一场跨越时空的奇幻旅程。我跟随作者的笔触,从非洲的原始部落,到两河流域的古老城邦,再到古希腊的哲学殿堂,以及中世纪欧洲的庄园生活,直至近代东方的商业繁荣。每一个章节都像是一个独立而又紧密相连的篇章,让我能够清晰地看到不同文明在历史长河中留下的独特印记,以及它们之间如何互相影响,彼此塑造。
评分我尤其赞赏《世界文化史(增订版)》对“增订”部分的用心。相较于初版,增订版在一些章节中加入了最新的学术研究成果和更为广阔的视角,使得本书的视野更加前沿和全面。这不仅体现了作者严谨的治学态度,也让我感受到了知识在不断更新和发展的生命力。例如,在探讨某个古代文明的经济模式时,增订版引入了更多关于环境因素和社会结构相互作用的最新研究,这让我对那个文明的兴衰有了更深刻的理解。
评分《世界文化史(增订版)》的文字功底令人称道。作者的语言既有学术的严谨,又不失文学的优美。他善于运用恰当的比喻和生动的描绘,将抽象的概念具象化,让复杂的历史事件栩栩如生。在阅读过程中,我常常被某些段落的文字所打动,它们如同醇厚的美酒,回味无穷。这本书不仅是一部知识的载体,更是一部艺术品,值得反复品读和细细体会。
评分这本书一般,比预期的要稍微差一些,中国人编写的世界文化史还是缺少一些深度。
评分于是,一向被称为“清水衙门”的教育圣地——校园变得越来越污浊了,连小学生在学校就要经受“廉政文化进校园”之类的社会考验,心得体会《廉文读书心得体会——让我们都昂首地活着吧》(http://www.unjs.com)。这是社会的进步,还是社会的退步?
评分文字所以那么重要,就因为它可以把人类最精华的经验流传下来。传说中有这么一句话:"仓颉造字,鬼神皆哭。"鬼神为什么哭呢?大家可以想想这个问题。
评分好的文明,应该是天赋人权的摇篮,是人生而自由的保护伞。 在一个好的历史时期,进入一个好的文明里,当然“幸运”,如有不幸,生为奴隶,被人统治,那就权当绝对理念的最后证据:“不自由,毋宁死”! 今人写历史,多从历史本身出发,得出其规律性,注重实证与理性,讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径,将文化个体性融入历史写作当中,贯通文史,将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起,自成一体。 《自由的款式》分为“文明论语”,“江山诗话”、“国史清谈”三部分。 “文明论语”部分主要是文明论,以“论语”的形式梳理世界文明史:西方文明由“分化”而演进,中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗,从英雄到公民,视野广阔,读来令人荡气回肠。 “江山诗话”撷取《史记》的诗性特质,以诗话形式论说历史:文化中国少年老成,周公的理智、孔子的伦理贯穿始终,用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国,指点江山,一气呵成。 “国史清谈”部分,不争论,只清谈,一步步重新发现近代史:清王朝卖国以维系王权,曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权,也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧,一步步拆了大清王朝的局。一句话,“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。 题记 历史,是一个文明的样式,我们身在其中,如何自处? 人生而自由,是一条公理,可经验告诉我们,人是历史的产物。 人必生于某个历史时期,长于某种文明样式,这一基本事实,决定了我们如何实现与生俱来的自由意志,天赋人权作为绝对理念,必定要获得历史的形式,转化为文明样式,为社会提供一种生活方式。 我们常说“命运”二字,偶然地生于某个历史时期是我们的“运”,必然地进入某种文明样式是我们的“命”,好的文明,应该是天赋人权的摇篮,是人生而自由的保护伞。 在一个好的历史时期,进入一个好的文明里,那当然就是“幸运”。如有不幸,生为奴隶,被人统治,在灾难的丛林中,那就权当做绝对理念的最后证据:“不自由,毋宁死”!奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。 为什么不幸之人,往往更接近自由的本质?因为他本人就是证据。 如果说个人的不幸,还有偶然性,那么民族的不幸呢?肯定非偶然。要么受天启,要么被天罚。 看来我中华民族,已注定要受天启,盖因我民族自强不息,历尽苦难而知天理,受尽专制而能自立,内忧外患不已,文明却生生不息,王朝靠不住了,还有文化的江山托底。 “秦时明月汉时关”,说来道去,都与王朝有关;而人在桃花源,不知有秦、汉,然亦自成一文化的江山,足以为后人道,为后世法者,岂非陶翁之文化个体性,已转化为一个历史的样式?自由的款式? 在文化的江山里,历史并非王朝的专利,而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”,那是多么自由的款式!而“悠然见南山”,便是有了文化的江山可依。 王谢风流,从《世说新语》里来,饮酒,吃药,品茶,无论怎样活着,如何活法,都活出了“魏晋风度”,活得“人与山川相映发”,向我们展示了“自由之思想”的美学款式。 还有唐诗,也超越了大唐盛世,一代诗人,盖了帝王将相的帽,栖于“独立之精神”的高枝,“天子呼来不上船”,凭什么?就凭诗。诗是一面历史的旗帜,要表达自由意志。诗言志,要让人闻到自由的气息,“两个黄鹂鸣翠柳”,那是“嘤其鸣矣,求其友声”,还是分了“左”和“右”在争鸣?而“一行白鹭上青天”,便是自由在高处,超越了“左”和“右”的自由之思,向着普世价值奔去。 无自由,勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式,何必写诗!可怜乾隆帝,挂在他名下的诗,有四万多首
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评分养成读书习惯最难
评分当然,对于我们来说,读书不是一件轻松的事情。因为我们太怕考试的分数低,太怕输,太怕老师和父母失望的眼神,太怕孤独。
评分质的要求,对教育规律的把握,对教学艺术的领悟,对教学特色的追求。
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