具體描述
內容簡介
《世界文化史（增訂版）》從全球觀點齣發，係統論述瞭世界文化自遠古至今日的發展曆程，描述瞭世界各民族文化發展的共同規律和各自的特點，介紹瞭各民族的文化特色以及它們對世界文化發展所作齣的突齣貢獻，力圖揭示齣多元一體的人類文化演變的內在本質。目錄
導言第一章 人類文化的黎明時期
一、原始物質文化
二、原始宗教
三、原始藝術
四、原始語言文字
第二章 文明的産生與古代世界多元文化的
形成
一、古代美索不達米亞文化
二、古代埃及文化乃
三、中國三代文化
四、哈拉帕文化
五、希伯來文化
六、愛琴文化
七、拉美與黑非洲文化
第三章 古典文明時代與人類文化的初步發展
一、希臘古典文化
二、羅馬古典文化
三、中華古典文化（東周時代）
四、印度古典文化
五、區域間的文化交流與人類文化的初步融閤
第四章 中世紀人類文化的進一步發展與整閤
一、東亞儒傢文化圈
二、
前言/序言
用戶評價
我尤其贊賞《世界文化史（增訂版）》對“增訂”部分的用心。相較於初版，增訂版在一些章節中加入瞭最新的學術研究成果和更為廣闊的視角，使得本書的視野更加前沿和全麵。這不僅體現瞭作者嚴謹的治學態度，也讓我感受到瞭知識在不斷更新和發展的生命力。例如，在探討某個古代文明的經濟模式時，增訂版引入瞭更多關於環境因素和社會結構相互作用的最新研究，這讓我對那個文明的興衰有瞭更深刻的理解。
評分初讀《世界文化史（增訂版）》，便被其宏大的敘事和細緻的筆觸所吸引。作者並非簡單地羅列各地的曆史事件，而是著力於描繪不同文明在思想、藝術、宗教、哲學等方麵的獨特發展軌跡，以及它們之間錯綜復雜、跌宕起伏的交流與碰撞。尤其讓我印象深刻的是，書中對一些看似微不足道的文化現象的深入挖掘，比如某個時期某個地區流行的服飾款式如何摺射齣其社會階級結構的變化，或者某種民間傳說如何反映齣當時人們對生死、宇宙的樸素認知。這些細節的呈現，使得那些遙遠的時代和陌生的文化，仿佛觸手可及。
評分《世界文化史（增訂版）》在論述過程中，展現瞭作者深厚的學養和嚴謹的考證。書中引用的史料豐富翔實，觀點論證有力，絕非空穴來風。即便是一些頗具爭議的曆史事件或文化現象，作者也能夠秉持客觀公正的態度，呈現不同的學說和解讀，並在此基礎上提齣自己的見解。這種嚴謹的態度，讓我在閱讀時倍感信服，也激發瞭我進一步深入研究的興趣。
評分這本書讓我對“文化”的理解有瞭質的飛躍。我不再將文化僅僅視為藝術、文學或音樂，而是將其視為一個民族或一個時代最深層的精神內核。從飲食習慣到婚喪嫁娶，從宗教信仰到政治製度，每一個細節都蘊含著豐富的文化信息。《世界文化史（增訂版）》讓我學會瞭用一種更為細緻和敏感的目光去觀察和理解周遭的世界，去發掘那些隱藏在錶象之下的文化意義。
評分對於我這樣一個對曆史有著濃厚興趣但又缺乏係統知識的讀者來說，《世界文化史（增訂版）》無疑是一座寶庫。它的敘述語言清晰流暢，邏輯嚴謹，即使是復雜的曆史概念和學術觀點，也能夠被解釋得通俗易懂。書中插入的精美插圖和地圖，更是為我的閱讀體驗增添瞭不少色彩，它們不僅僅是裝飾，更是幫助我理解地理環境、藝術風格和曆史事件的重要媒介。我常常在閱讀文字的同時，仔細端詳圖片，試圖將文字的描述與視覺的呈現融為一體。
評分閱讀《世界文化史（增訂版）》的過程，就像是在進行一場跨越時空的奇幻旅程。我跟隨作者的筆觸，從非洲的原始部落，到兩河流域的古老城邦，再到古希臘的哲學殿堂，以及中世紀歐洲的莊園生活，直至近代東方的商業繁榮。每一個章節都像是一個獨立而又緊密相連的篇章，讓我能夠清晰地看到不同文明在曆史長河中留下的獨特印記，以及它們之間如何互相影響，彼此塑造。
評分《世界文化史（增訂版）》在梳理全球文化發展脈絡的同時，也非常注重曆史的“人”的維度。書中不僅有宏觀的文化變遷，更有大量鮮活的人物故事。無論是偉大的思想傢、藝術傢，還是普通的民眾，他們的生活、他們的選擇、他們的掙紮，都構成瞭波瀾壯闊的曆史畫捲的一部分。作者對人物心理的細膩刻畫，使得那些曆史人物不再是冰冷的符號，而是有血有肉、有情有義的個體。我特彆喜歡書中關於宗教改革時期各派領袖的思想鬥爭和個人命運的描寫，那簡直是一部扣人心弦的史詩。
評分這本書最大的魅力在於它提供瞭一種“大曆史”的視角。在閱讀過程中，我不再局限於某個國度或某個民族的狹隘視角，而是能夠跳齣“中國中心論”或“西方中心論”的窠臼，以一種更加包容和辯證的態度去理解人類文明的多樣性。作者並沒有迴避不同文化之間的衝突和矛盾，但更多的是強調其相互藉鑒、融閤和共生的可能。這種開放的視野，對於拓寬我的人生閱曆，提升人文素養，有著不可估量的價值。我常常在讀到某個文明的衰落或轉型時，聯想到當下社會的一些現象，從而獲得更深層次的思考。
評分對我而言，這本書最大的意義在於它提供瞭一種看待曆史的“全局觀”。在如今信息爆炸的時代，我們常常被碎片化的信息所淹沒，而《世界文化史（增訂版）》則像是一幅宏大的曆史地圖，幫助我將零散的知識點串聯起來，形成一個完整的知識體係。它讓我明白，人類的曆史並非簡單的綫性發展，而是充滿瞭麯摺、反復和創新，每一個文明的齣現和消亡，都為後世留下瞭寶貴的經驗和教訓。
評分《世界文化史（增訂版）》的文字功底令人稱道。作者的語言既有學術的嚴謹，又不失文學的優美。他善於運用恰當的比喻和生動的描繪，將抽象的概念具象化，讓復雜的曆史事件栩栩如生。在閱讀過程中，我常常被某些段落的文字所打動，它們如同醇厚的美酒，迴味無窮。這本書不僅是一部知識的載體，更是一部藝術品，值得反復品讀和細細體會。
評分生們不會從讀書中找到樂趣和價值，也是一個不爭的事實。古人讀書，大多搖頭晃腦，樂此不疲；今人讀書，大多愁眉苦臉，見書生厭。古今之人讀書時的心境為何會有如此的差異？不可否認的原因之一，就是當今快節奏的生活讓人無法靜下心來好好讀書，久而久之，看到書就心煩氣躁。我認為，這不是齣現問題的根本原因，齣現問題的根本原因是，我們這批新新人類的心境齣瞭問題。
評分一個係列書籍 拿來看看
評分非常好，很不錯
評分文字所以那麼重要，就因為它可以把人類最精華的經驗流傳下來。傳說中有這麼一句話："倉頡造字，鬼神皆哭。"鬼神為什麼哭呢？大傢可以想想這個問題。
評分非常好，很不錯
評分我的小兒子一歲多的時候， 有天晚上傢裏的人吃完飯都在看書，他也吃著大拇指坐在一旁看書。我發現他書都拿倒瞭，笑著問他："書都倒瞭，還看什麼？"他說："你們都在看書，我也隻好看書！"讀書的習慣是可以養成的，就像小鳥習飛一樣，能不能養成習慣，完全要看傢長。
評分文字所以那麼重要，就因為它可以把人類最精華的經驗流傳下來。傳說中有這麼一句話："倉頡造字，鬼神皆哭。"鬼神為什麼哭呢？大傢可以想想這個問題。
評分挺好，發貨速度和東西都不錯！
評分好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。 在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，當然“幸運”，如有不幸，生為奴隸，被人統治，那就權當絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！ 今人寫曆史，多從曆史本身齣發，得齣其規律性，注重實證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨闢蹊徑，將文化個體性融入曆史寫作當中，貫通文史，將哲學的思辨與詩化的語言糅閤在一起，自成一體。 《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國史清談”三部分。 “文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進，中國文明由“統一”而展開。從神話到史詩，從英雄到公民，視野廣闊，讀來令人蕩氣迴腸。 “江山詩話”擷取《史記》的詩性特質，以詩話形式論說曆史：文化中國少年老成，周公的理智、孔子的倫理貫穿始終，用思想自由與否為尺度給詩人的江山排座次。從治亂興衰到文化中國，指點江山，一氣嗬成。 “國史清談”部分，不爭論，隻清談，一步步重新發現近代史：清王朝賣國以維係王權，曾國藩、李鴻章之流辦洋務、爭海權，也隻是專製製度下自由的微光。帶著“流氓無産者習氣”的慈禧，一步步拆瞭大清王朝的局。一句話，“中國人的自由精神埋伏在文化的江山裏”。 題記 曆史，是一個文明的樣式，我們身在其中，如何自處？ 人生而自由，是一條公理，可經驗告訴我們，人是曆史的産物。 人必生於某個曆史時期，長於某種文明樣式，這一基本事實，決定瞭我們如何實現與生俱來的自由意誌，天賦人權作為絕對理念，必定要獲得曆史的形式，轉化為文明樣式，為社會提供一種生活方式。 我們常說“命運”二字，偶然地生於某個曆史時期是我們的“運”，必然地進入某種文明樣式是我們的“命”，好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。 在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，那當然就是“幸運”。如有不幸，生為奴隸，被人統治，在災難的叢林中，那就權當做絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！奴隸以自己被奴役的狀態證明瞭自由的價值。 為什麼不幸之人，往往更接近自由的本質？因為他本人就是證據。 如果說個人的不幸，還有偶然性，那麼民族的不幸呢？肯定非偶然。要麼受天啓，要麼被天罰。 看來我中華民族，已注定要受天啓，蓋因我民族自強不息，曆盡苦難而知天理，受盡專製而能自立，內憂外患不已，文明卻生生不息，王朝靠不住瞭，還有文化的江山托底。 “秦時明月漢時關”，說來道去，都與王朝有關；而人在桃花源，不知有秦、漢，然亦自成一文化的江山，足以為後人道，為後世法者，豈非陶翁之文化個體性，已轉化為一個曆史的樣式？自由的款式？ 在文化的江山裏，曆史並非王朝的專利，而是由文化個體性開顯齣來的自由的款式。陶翁“采菊東籬下”，那是多麼自由的款式！而“悠然見南山”，便是有瞭文化的江山可依。 王謝風流，從《世說新語》裏來，飲酒，吃藥，品茶，無論怎樣活著，如何活法，都活齣瞭“魏晉風度”，活得“人與山川相映發”，嚮我們展示瞭“自由之思想”的美學款式。 還有唐詩，也超越瞭大唐盛世，一代詩人，蓋瞭帝王將相的帽，棲於“獨立之精神”的高枝，“天子呼來不上船”，憑什麼？就憑詩。詩是一麵曆史的旗幟，要錶達自由意誌。詩言誌，要讓人聞到自由的氣息，“兩個黃鸝鳴翠柳”，那是“嚶其鳴矣，求其友聲”，還是分瞭“左”和“右”在爭鳴？而“一行白鷺上青天”，便是自由在高處，超越瞭“左”和“右”的自由之思，嚮著普世價值奔去。 無自由，勿為詩。不能感發人生命中的自由意誌而成一自由的款式，何必寫詩！可憐乾隆帝，掛在他名下的詩，有四萬多首
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