韓瑞編著的《假想的滿大人(同情現代性與中國疼痛)》的目的之一,就是要顛覆歐美長久以來認為他們*重要的哲學概念全部起源於西方**以及西方文化圈內這一觀點。在此,作者要指齣的是,從同情(sympathy)這一概念的發展來講,這種觀點是不正確的。作者也要說明“中國”這一概念是如何幫助歐洲“思考”並且理解眾多關於現代生活的重要觀念的,其中就包括世界曆史、宗教融閤、**與個人殘忍行為之間的關係、自然與尚古主義的關係以及身體與自作者的關係等諸多概念。在每一項當中,某種歐洲或美國觀念的曆史都與某一特定的中國概念息息相關,這一中國概念確實對文化和哲學具有重要影響。本書所講述的就是這種概念發生影響的曆史。
韓瑞編著的《假想的滿大人(同情現代性與中國 疼痛)》通過對小說、醫案、遊記、照片、繪畫的解讀 ,《假想的滿大人(同情現代性與中國疼痛)》揭示齣 西方同情與人道之間的內在關聯,以及這種西方式對 華“同情”的來龍去脈,並力圖通過這些分析展現齣 關於“中國”的整體印象。作者在該書中的這種分析 開啓瞭思考西方過去與當今對華關係的新的可能性, 而且通過對同情、受苦、經濟交流以及再現式交換這 四個術語的專門論述,進而建立起分析中國曆史話語 、同情與現代性的新網絡。在結閤瞭文化研究、亞洲 研究、美國研究以及醫療史觀念的基礎上,作者為我 們提供瞭一個關於中西方關係的獨特視角。
譯者的話
中文版序言
緻謝
導論
一、軼事理論
1.敘述語法
2.代理者的疼痛語言
3. 軼事理論
二、憐憫之交換:刑罰、服飾、同情,1800-1801
1.裝束與習俗
2. 特殊刑罰
3.英式書寫,“中式”圖片
4.憐憫之交換
三、疼痛中的中國身體:1838—1852年美國傳教士的醫療救助活動
1.市場滲透
2.臉龐、腫瘤、風格
3.林呱所繪的肖像畫
4飽受煎熬的結石病
四、中國人的身體,中國人的未來:19世紀晚期美洲的“苦力”
1中國人的入侵
2.機器身體
3.反烏托邦的感覺
4.學著失去
5.擬人化的光圈
五、伯特蘭·羅素的中國之眼;或現代主義的雙重視野
1.綫條的作用何在
2.伯特蘭·羅素的中國之眼
3.疼痛與劍橋哲學
4.受苦的中國性
5.假設的滿大人(迴歸)
六、麻醉的觀念:針灸、照相與物質形象
1.麻醉與審美
2.審美的地理學
3.質素:圖像的意圖
4.缺失現代性的現代性
七、結語
1.終結意識(I)
2.終結意識(Ⅱ)
3.終結意識(Ⅲ)
4.趨於同情
譯後記
這本書的書名在書店裏吸引瞭我,那種帶著濃厚曆史感和一點點懸疑色彩的組閤,讓人忍不住想一探究竟。我拿起它的時候,首先被封麵設計上的那種老舊質感所吸引,仿佛能透過紙張聞到舊書的氣息。我期待在這本書裏能找到一些關於遙遠東方國度的深度剖析,不僅僅是那些錶麵上的風光,而是更深層次的、關於文化衝突與融閤的探討。我希望作者能夠以一種非常細膩且充滿洞察力的方式,去描繪那些在時代變遷中掙紮的個體和群體,他們的喜怒哀樂,他們的選擇與無奈。這本書的名字本身就帶有一種強烈的對比感,似乎預示著某種深刻的哲學思辨,讓人在閱讀前就已然進入一種沉思的狀態。我非常看重作者的敘事能力,是否能將宏大的曆史背景與微小的個人命運巧妙地編織在一起,使讀者在情感上産生強烈的共鳴,而不是僅僅停留在知識的層麵。
評分我是一個對區域研究抱有濃厚興趣的讀者,尤其是對那些處於全球化浪潮中的非西方文化圈的脈動尤為關注。這本書的書名似乎在暗示一個核心問題:在接受外來影響的過程中,本土的“疼痛”是如何被感知、被錶達,乃至被轉化的?我特彆期待作者能深入挖掘那種身份認同的張力,那種在傳統與現代、東方與西方之間來迴拉扯的內心煎熬。我希望作者的筆觸能夠非常精準地捕捉到這種微妙的心理狀態,用生動的案例或嚴密的邏輯來支撐其論點。對我來說,一本好的學術著作,不僅要能解釋“是什麼”,更重要的是要能深入探討“為什麼會這樣”,並且為我們思考未來的走嚮提供一種可能的路徑。如果它能引發我個人對自身文化根源的再審視,那就更妙瞭。
評分從排版和裝幀上來看,這套“海外中國研究係列”顯然是定位在一個相當高的學術層級。拿到這本書時,我立刻注意到它在細節處理上的考究,這通常預示著內容質量的可靠性。我個人非常看重作者在材料搜集上的廣度和深度。是否引用瞭大量的原始文獻?是否包含瞭田野調查的鮮活記錄?這些都是我衡量一本書學術水準的重要標準。我希望能看到一些前人未曾觸及的視角或新發現的材料,從而拓寬我對該研究領域的認知邊界。閱讀這樣的著作,就像是與一位學識淵博的導師進行深入的對話,需要全身心的投入和批判性的思考。它不應該給我提供簡單的答案,而是應該拋齣更具挑戰性的問題,引導我去進行更深層次的追問。
評分翻開扉頁,那種撲麵而來的文字氣息,讓我立刻感受到一股不容忽視的學術力量。這絕不是一本輕鬆的消遣讀物,它的結構和論證方式透露齣作者紮實的學術功底和嚴謹的研究態度。我特彆關注它在理論框架上的建構,是否能夠有效地整閤多元的視角,比如社會學、人類學乃至後殖民主義的理論工具,來解剖一個復雜的文化現象。我期望作者能提供一套全新的分析工具箱,幫助我們理解特定文化情境下的復雜性。那種“同情現代性”的提法,尤其令人玩味,它暗示瞭一種對現代化進程中必然伴隨的陣痛的理解與包容,但這種包容背後又蘊含著怎樣的批判力度,是讓我最想探究的。如果這本書能清晰地勾勒齣一種既非全盤西化也非固步自封的中間路綫的理論支撐,那它無疑是極具價值的。
評分這本書的“鳳凰文庫”身份,讓我對其在思想史上的地位有所期待。我希望它能超越單純的個案研究,上升到對特定時代精神或文化範式的總結層麵。我尤其關注“疼痛”這個詞匯在學術語境下的具體含義,它是否僅僅指代社會結構性矛盾,還是包含瞭更廣義的精神創傷和文化失落感?如果作者能夠巧妙地將這種“疼痛”放置於一個更宏大的全球現代性敘事中去考察,通過對比和參照,揭示齣其獨特性和普遍性,那麼這本書的貢獻將不可估量。我期待讀完之後,能有一種豁然開朗的感覺,仿佛被打通瞭一扇新的認知之門,能夠用一套更成熟、更具批判性的理論框架去審視我們正在經曆的這個快速變化的世界。
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