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编辑推荐

《贞观政要》是一部富有启发意义的历史著作
《贞观政要》既有史实，又有很强的政论色彩
《贞观政要》一笔洗练，情趣盎然
好书不厌百回读，熬读精思智慧生
这是一夺通俗易懂《贞观政要》的精品读本

内容简介

《贞观政要》是一部非常著名的典籍，主要记述贞观年间唐太宗君臣关于治理国家问题的一些议论和思考，内容包括国家治理中内政、外交的方方面面，涉及政治、经济、军事、伦理、教育等各个方面。从思想内容上说，其中所提出的“国以民为本”、“善始善终”、勇于纳谏、忧患意识、礼乐教化等思想对社会治理都具有一定的积极意义，是研究中国政治思想史、社会思想史、经济思想史、伦理思想史和军事思想史等学科的重要史料，同时也是了解唐朝初年社会基本状况的不可或缺的历史文献。
《贞观政要》的作者，是唐代著名史学家吴兢。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人，根据《新唐书》和《旧唐书》本传记载，一般认为约生于公元669年，卒于公元749年，历经高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。《旧唐书》中说他年轻时便“励志勤学，博通经史”，后经魏元忠、朱敬则举荐，担任史官。除了《贞观政要》之外，吴兢还修撰或参与修撰了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《唐史》、《唐春秋》等，修改了《梁史》、《齐史》、《周史》、《陈史》和《隋史》，是中国历史上一位崇尚简约、秉笔直书的史学家。

作者简介

任俊华，1966年生，编审，哲学博士，湖南省瑶族千家峒人，中央党校教授、中国人民大学博士后、湖南师范大学《伦理学研究》编委，著有《再塑民族之魂》、《韩非子注》、《环境伦理的文化阐释》、《儒道佛生态伦理思想研究》、《孙子兵法正宗》、《后汉书今注今译》、《三十六计正宗》等著作（包括合著）十余本，并在各类报刊杂志上发表论文百余篇。研究华夏国学能将经学、诸子学和史家功夫相结合，致力于打通儒道佛，是海内外知名的中国古籍版本鉴定专家、藏书家和“华夏新国学”的倡导者。
赵清文，1973年生，山东临沂人，河南大学哲学与公共管理学院副教授，研究生导师，2006年获人民大学哲学博士学位，主要研究哲学和中国古代文化，著有（《孙子兵法正宗》）、《德化中国——中国古代道德教化思想研究》、《三十六计正宗》等著作（包括合著）五本，并在《管子学刊》等刊物发表论文数十篇。

目录

吴兢原序
卷一 君道第一
政体第二

卷二 任贤第三
求谏第四
纳谏第五
直谏（附）

卷三 君臣鉴戒第六
择官第七
封建第八

卷四 太子诸王定分第九
尊敬师傅第十
教戒太子诸王第十一
规谏太子第十二

卷五 仁义第十三
忠义第十四
孝友第十五
公平第十六
诚信第十七

卷六 俭约第十八
谦让第十九
仁恻第二十
慎所好第二十一
慎言语第二十二
杜谗邪第二十三
悔过第二十四
奢纵第二十五
贪鄙第二十六

卷七 崇儒学第二十七
文史第二十八
礼乐第二十九

卷八 务农第三十
刑法第三十一
赦令第三十二
贡赋第三十三
辩兴亡第三十四

卷九 征伐第三十五
安边第三十六
卷十行幸第三十七
畋猎第三十八
灾祥第三十九
慎终第四十

精彩书摘

太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿日：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口（2），卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
【译文】唐太宗仪容庄重严肃，百官前去进见，都紧张得手足无措。唐太宗知道了这种状况，每当见到有人陈奏事宜，一定会装作和颜悦色，希望能够听到直言劝谏，了解政治和教化的得失。贞观初年，他曾经对大臣说：“人如果打算照见自己，一定要借助明镜；君主如果打算知道自己的过失，一定要借助忠臣。君主如果自以为贤明，大臣们不去匡正他，即使想不危险败亡，难道能做得到吗？君主如果丧失了他的国家，大臣们也不能保全自己的家庭。以至于像隋炀帝那样暴虐，大臣们都闭口不言，最终也没有让他听到别人提出自己的过错，于是导致了灭亡，而虞世基等人，不久也被杀掉。前人的教训就在眼前，你们如果一旦看到有不利于老百姓的事情，一定要尽力直言劝谏。”

前言/序言

　　《贞观政要》是一部非常著名的典籍，主要记述贞观年间唐太宗君臣关于治理国家问题的一些议论和思考，内容包括国家治理中内政、外交的方方面面，涉及政治、经济、军事、伦理、教育等各个方面。从思想内容上说，其中所提出的“国以民为本”、“善始善终”、勇于纳谏、忧患意识、礼乐教化等思想对社会治理都具有一定的积极意义，是研究中国政治思想史、社会思想史、经济思想史、伦理思想史和军事思想史等学科的重要史料，同时也是了解唐朝初年社会基本状况的不可或缺的历史文献。
　　《贞观政要》的作者，是唐代著名史学家吴兢。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人，根据《新唐书》和《旧唐书》本传记载，一般认为约生于公元669年，卒于公元749年，历经高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。《旧唐书》中说他年轻时便“励志勤学，博通经史”，后经魏元忠、朱敬则举荐，担任史官。除了《贞观政要》之外，吴兢还修撰或参与修撰了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《唐史》、《唐春秋》等，修改了《梁史》、《齐史》、《周史》、《陈史》和《隋史》，是中国历史上一位崇尚简约、秉笔直书的史学家。
　　《贞观政要》共10卷，分为40篇，每篇的篇名揭示了该篇的基本内容，内容大体相近的若干篇合为一卷。第一卷，有《君道》、《政体》2篇。《君道》是全书的纲，论述为君之道，所以居全书之首。《政体》篇则揭示朝廷政治机构的运转程序和规范。第二卷，有《任贤》、《求谏》、《纳谏》3篇，说明君王对臣下应有的态度，指出君臣契合方可兴国之道。第三卷，有《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》3篇，揭示出君王与臣下各自应有的责任与义务。第四卷，有《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》4篇，从不同侧面论述皇朝王位继承人问题。第五卷，有《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》5篇，讲的是以德治国问题，记录了唐太宗对仁义忠孝观念，以及这种观念的政治实用价值的高度重视。第六卷，有《俭约》、《谦让》、《仁侧》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》9篇，揭示统治者的个人修养对于政治的重大影响。第七卷，有《崇儒学》、《文史》、《礼乐》3篇，讲的是文化建设及礼乐教化问题。第八卷，有《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》5篇，揭示了治国的几条大政方针，突出了以重农为基本国策和坚持法律的严肃性的思想。

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《贞观政要》的作者，是唐代著名史学家吴兢。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人，根据《新唐书》和《旧唐书》本传记载，一般认为约生于公元669年，卒于公元749年，历经高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。《旧唐书》中说他年轻时便“励志勤学，博通经史”，后经魏元忠、朱敬则举荐，担任史官。除了《贞观政要》之外，吴兢还修撰或参与修撰了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《唐史》、《唐春秋》等，修改了《梁史》、《齐史》、《周史》、《陈史》和《隋史》，是中国历史上一位崇尚简约、秉笔直书的史学家。

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书特别脏，也没有塑封，失望啊。

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《贞观政要》共10卷，分为40篇，每篇的篇名揭示了该篇的基本内容，内容大体相近的若干篇合为一卷。第一卷，有《君道》、《政体》2篇。《君道》是全书的纲，论述为君之道，所以居全书之首。《政体》篇则揭示朝廷政治机构的运转程序和规范。第二卷，有《任贤》、《求谏》、《纳谏》3篇，说明君王对臣下应有的态度，指出君臣契合方可兴国之道。第三卷，有《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》3篇，揭示出君王与臣下各自应有的责任与义务。第四卷，有《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》4篇，从不同侧面论述皇朝王位继承人问题。第五卷，有《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》5篇，讲的是以德治国问题，记录了唐太宗对仁义忠孝观念，以及这种观念的政治实用价值的高度重视。第六卷，有《俭约》、《谦让》、《仁侧》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》9篇，揭示统治者的个人修养对于政治的重大影响。第七卷，有《崇儒学》、《文史》、《礼乐》3篇，讲的是文化建设及礼乐教化问题。第八卷，有《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》5篇，揭示了治国的几条大政方针，突出了以重农为基本国策和坚持法律的严肃性的思想。

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道统是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两只中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化，韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。道家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了庄子形成道家学派。自庄子起心传尽失。儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。 道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静•六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九） "《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注•中庸章句序》） 朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。

评分☆☆☆☆☆

道统是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两只中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化，韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。道家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了庄子形成道家学派。自庄子起心传尽失。儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。 道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静•六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九） "《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注•中庸章句序》） 朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。

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《贞观政要》的作者，是唐代著名史学家吴兢。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人，根据《新唐书》和《旧唐书》本传记载，一般认为约生于公元669年，卒于公元749年，历经高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。《旧唐书》中说他年轻时便“励志勤学，博通经史”，后经魏元忠、朱敬则举荐，担任史官。除了《贞观政要》之外，吴兢还修撰或参与修撰了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《唐史》、《唐春秋》等，修改了《梁史》、《齐史》、《周史》、《陈史》和《隋史》，是中国历史上一位崇尚简约、秉笔直书的史学家。

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书的内容很不错，要是印刷、纸张再好点就更完美了。

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《贞观政要》共10卷，分为40篇，每篇的篇名揭示了该篇的基本内容，内容大体相近的若干篇合为一卷。第一卷，有《君道》、《政体》2篇。《君道》是全书的纲，论述为君之道，所以居全书之首。《政体》篇则揭示朝廷政治机构的运转程序和规范。第二卷，有《任贤》、《求谏》、《纳谏》3篇，说明君王对臣下应有的态度，指出君臣契合方可兴国之道。第三卷，有《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》3篇，揭示出君王与臣下各自应有的责任与义务。第四卷，有《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》4篇，从不同侧面论述皇朝王位继承人问题。第五卷，有《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》5篇，讲的是以德治国问题，记录了唐太宗对仁义忠孝观念，以及这种观念的政治实用价值的高度重视。第六卷，有《俭约》、《谦让》、《仁侧》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》9篇，揭示统治者的个人修养对于政治的重大影响。第七卷，有《崇儒学》、《文史》、《礼乐》3篇，讲的是文化建设及礼乐教化问题。第八卷，有《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》5篇，揭示了治国的几条大政方针，突出了以重农为基本国策和坚持法律的严肃性的思想。

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