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編輯推薦

《貞觀政要》是一部富有啓發意義的曆史著作
《貞觀政要》既有史實，又有很強的政論色彩
《貞觀政要》一筆洗練，情趣盎然
好書不厭百迴讀，熬讀精思智慧生
這是一奪通俗易懂《貞觀政要》的精品讀本

內容簡介

《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考，內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說，其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料，同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。
《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學傢吳兢。吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人，根據《新唐書》和《舊唐書》本傳記載，一般認為約生於公元669年，卒於公元749年，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、硃敬則舉薦，擔任史官。除瞭《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰瞭《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》、《唐史》、《唐春鞦》等，修改瞭《梁史》、《齊史》、《周史》、《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書的史學傢。

作者簡介

任俊華，1966年生，編審，哲學博士，湖南省瑤族韆傢峒人，中央黨校教授、中國人民大學博士後、湖南師範大學《倫理學研究》編委，著有《再塑民族之魂》、《韓非子注》、《環境倫理的文化闡釋》、《儒道佛生態倫理思想研究》、《孫子兵法正宗》、《後漢書今注今譯》、《三十六計正宗》等著作（包括閤著）十餘本，並在各類報刊雜誌上發錶論文百餘篇。研究華夏國學能將經學、諸子學和史傢功夫相結閤，緻力於打通儒道佛，是海內外知名的中國古籍版本鑒定專傢、藏書傢和“華夏新國學”的倡導者。
趙清文，1973年生，山東臨沂人，河南大學哲學與公共管理學院副教授，研究生導師，2006年獲人民大學哲學博士學位，主要研究哲學和中國古代文化，著有（《孫子兵法正宗》）、《德化中國——中國古代道德教化思想研究》、《三十六計正宗》等著作（包括閤著）五本，並在《管子學刊》等刊物發錶論文數十篇。

目錄

吳兢原序
捲一 君道第一
政體第二

捲二 任賢第三
求諫第四
納諫第五
直諫（附）

捲三 君臣鑒戒第六
擇官第七
封建第八

捲四 太子諸王定分第九
尊敬師傅第十
教戒太子諸王第十一
規諫太子第十二

捲五 仁義第十三
忠義第十四
孝友第十五
公平第十六
誠信第十七

捲六 儉約第十八
謙讓第十九
仁惻第二十
慎所好第二十一
慎言語第二十二
杜讒邪第二十三
悔過第二十四
奢縱第二十五
貪鄙第二十六

捲七 崇儒學第二十七
文史第二十八
禮樂第二十九

捲八 務農第三十
刑法第三十一
赦令第三十二
貢賦第三十三
辯興亡第三十四

捲九 徵伐第三十五
安邊第三十六
捲十行幸第三十七
畋獵第三十八
災祥第三十九
慎終第四十

精彩書摘

太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顔色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿日：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其傢。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口（2），卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。”
【譯文】唐太宗儀容莊重嚴肅，百官前去進見，都緊張得手足無措。唐太宗知道瞭這種狀況，每當見到有人陳奏事宜，一定會裝作和顔悅色，希望能夠聽到直言勸諫，瞭解政治和教化的得失。貞觀初年，他曾經對大臣說：“人如果打算照見自己，一定要藉助明鏡；君主如果打算知道自己的過失，一定要藉助忠臣。君主如果自以為賢明，大臣們不去匡正他，即使想不危險敗亡，難道能做得到嗎？君主如果喪失瞭他的國傢，大臣們也不能保全自己的傢庭。以至於像隋煬帝那樣暴虐，大臣們都閉口不言，最終也沒有讓他聽到彆人提齣自己的過錯，於是導緻瞭滅亡，而虞世基等人，不久也被殺掉。前人的教訓就在眼前，你們如果一旦看到有不利於老百姓的事情，一定要盡力直言勸諫。”

前言/序言

　　《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考，內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說，其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料，同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。
　　《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學傢吳兢。吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人，根據《新唐書》和《舊唐書》本傳記載，一般認為約生於公元669年，卒於公元749年，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、硃敬則舉薦，擔任史官。除瞭《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰瞭《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》、《唐史》、《唐春鞦》等，修改瞭《梁史》、《齊史》、《周史》、《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書的史學傢。
　　《貞觀政要》共10捲，分為40篇，每篇的篇名揭示瞭該篇的基本內容，內容大體相近的若乾篇閤為一捲。第一捲，有《君道》、《政體》2篇。《君道》是全書的綱，論述為君之道，所以居全書之首。《政體》篇則揭示朝廷政治機構的運轉程序和規範。第二捲，有《任賢》、《求諫》、《納諫》3篇，說明君王對臣下應有的態度，指齣君臣契閤方可興國之道。第三捲，有《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》3篇，揭示齣君王與臣下各自應有的責任與義務。第四捲，有《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規諫太子》4篇，從不同側麵論述皇朝王位繼承人問題。第五捲，有《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠信》5篇，講的是以德治國問題，記錄瞭唐太宗對仁義忠孝觀念，以及這種觀念的政治實用價值的高度重視。第六捲，有《儉約》、《謙讓》、《仁側》、《慎所好》、《慎言語》、《杜讒邪》、《悔過》、《奢縱》、《貪鄙》9篇，揭示統治者的個人修養對於政治的重大影響。第七捲，有《崇儒學》、《文史》、《禮樂》3篇，講的是文化建設及禮樂教化問題。第八捲，有《務農》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》5篇，揭示瞭治國的幾條大政方針，突齣瞭以重農為基本國策和堅持法律的嚴肅性的思想。

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《貞觀政要》共10捲，分為40篇，每篇的篇名揭示瞭該篇的基本內容，內容大體相近的若乾篇閤為一捲。第一捲，有《君道》、《政體》2篇。《君道》是全書的綱，論述為君之道，所以居全書之首。《政體》篇則揭示朝廷政治機構的運轉程序和規範。第二捲，有《任賢》、《求諫》、《納諫》3篇，說明君王對臣下應有的態度，指齣君臣契閤方可興國之道。第三捲，有《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》3篇，揭示齣君王與臣下各自應有的責任與義務。第四捲，有《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規諫太子》4篇，從不同側麵論述皇朝王位繼承人問題。第五捲，有《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠信》5篇，講的是以德治國問題，記錄瞭唐太宗對仁義忠孝觀念，以及這種觀念的政治實用價值的高度重視。第六捲，有《儉約》、《謙讓》、《仁側》、《慎所好》、《慎言語》、《杜讒邪》、《悔過》、《奢縱》、《貪鄙》9篇，揭示統治者的個人修養對於政治的重大影響。第七捲，有《崇儒學》、《文史》、《禮樂》3篇，講的是文化建設及禮樂教化問題。第八捲，有《務農》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》5篇，揭示瞭治國的幾條大政方針，突齣瞭以重農為基本國策和堅持法律的嚴肅性的思想。

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《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學傢吳兢。吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人，根據《新唐書》和《舊唐書》本傳記載，一般認為約生於公元669年，卒於公元749年，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、硃敬則舉薦，擔任史官。除瞭《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與修撰瞭《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》、《唐史》、《唐春鞦》等，修改瞭《梁史》、《齊史》、《周史》、《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書的史學傢。

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《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考，內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說，其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料，同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。

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道統是指原道德傳脈絡。原道，也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法，並揭示心傳。天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，曆經公元前兩韆年的心傳後，隻留心法不見心傳，從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係，即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭孔子形成儒傢學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說，我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜•六》，《硃文公文集》捲三十六） "若隻謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《硃子語類》捲十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注•中庸章句序》） 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非硃子，而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。

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書特彆髒，也沒有塑封，失望啊。

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