基督教思想史（共3卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 冈察雷斯 著，陈泽民 译

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• 基督教思想史
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• 教会史

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544702263

版次：1

商品编码：10370884

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：550

内容简介

《基督教思想史》是神学家冈察雷斯多年研究的成果和代表作，也是基督教思想研究的一部*威著作。作者在书中系统阐述了基督教的起源和发展，以及宗教改革直至20世纪的神学思想，着重分析了基督教各种教义和各种流派的实质和历史背景，以及其形成过程。其观点公允，分析客观，文字通俗，历来为教内外研究人员所称道。这《基督教思想史（第3卷）》为一些对神学没有太多了解的学生与读者提供了关于基督教思想史的基础知识和有关历史背景，有助于对基督教思想史的学术研究。

作者简介

胡斯都·L.冈察雷斯（1937-），毕业于耶鲁大学，获历史神学博士学位。《基督教思想史》是他多年研究的成果和代表作，也是基督教思想研究的*威著作。作者在书中系统阐述了基督教的起源、发展，及宗教改革直至20世纪的神学思想，着重分析了基督教各种教义与各种流派的实质和历史背景以及其形成过程。其观点公允，分析客观，文字通俗，历来为教内外研究人员所称道。

目录

序言
致汉语读者
译者的话
英译本第二版序言
英译本第一版序言
前言
缩略语
第一章导言
第二章基督教的摇篮
第三章使徒后期教父神学
第四章希腊护教者
第五章早期异端：挑战与回应
第六章艾雷尼厄斯
第七章德尔图良
第八章亚历山大学派：克莱门特与奥利金
第九章3世纪的西方神学
第十章奥利金之后的东方神学
第十一章阿利乌争辩与尼西亚会议
第十二章尼西亚会议后的阿利乌争辩
第十三章亚他那修的神学
第十四章迦帕多西亚三杰
第十五章西方教会的三一论教义
第十六章基督论争辩的开始
第十七章聂斯脱利争辩与以弗所会议
第十八章卡尔西顿会议
第十九章坚持使徒传统抑或背教？
附录
索引

精彩书摘

路德在长期的思想斗争中发现了《圣经》与传统之间的矛盾，他通过这种思想斗争，终于确认《圣经》应先于传统；而慈温利所走过的道路则73不相同。⑥他采用基督徒人文主义者的方法来研究《圣经》。他回到《圣经》那里去，是作为人文主义运动特点的对源头的普遍回归的一部分。作为一个人文主义者，慈温利相信，重新发现基督教的真正本质的途径，是去发现《圣经》的信息，并将这种信息应用在基督教的复兴上面。即使撇开《圣经》的灵感不谈，《圣经》成书较早，因此作为证据来说，较之后来的传统更具有说服力。但是《圣经》也是受到圣灵的启示的，因此《圣经》的优先地位，不但是历史和人文主义确认的，而且也是人们根据信仰而确认的。慈温利在1523年初出版的十五个用来辩论的论题里清楚地说明，除非有神的带领，《圣经》是无法理解的。他不是简单地像人文主义者研究任何其他的经文那样去研究《圣经》。但是，他确实将他在他的人文主义研究中学到的原则应用于《圣经》的解释，因此他的解经在使用隐喻法方面要比通常的做法少一些。
像路德一样，慈温利认为，凭借“上帝的话语”，不但能理解《圣经》，而且也能理解上帝的创造的行动。关于上帝的能动的“话语”，他作了这样的解释：“宁可要自然界的整个进程有所改变，而决不能让‘上帝的话语’落空而得不到应验。”⑦然而，《圣经》既然是“上帝的话语”的一种表达方式，那么它也应该是正确无误的，并且一定会得到应验的。“在他的话语里面，我们永远不会迷失方向。在他的话语里面，我们永远不会受到欺骗，惊惶失措，或走向毁灭。假若你对灵魂觉得没有保证或把握，那么就倾听上帝对你说的肯定无疑的话。灵魂能够得到教诲和亮光……这样，灵魂就能领悟到，置身于基督耶稣里面，它才能得到全面的得救和公义或称义”。⑧
然而，这并不是说，我们能够认识上帝的唯一途径就是通过《圣经》。相反地，上帝的存在可以通过人的理性去认识。“上帝是什么，也许人是无法理解的，但是上帝存在着，人不是不能理解的”。⑨所有异教徒曾经通过这样或那样的方式去认识上帝，尽管有些人竟然发展到把上帝分成多种不同的神的地步，而其他一些人则认为只有一个上帝。这种原因并不意味着，凡是人都具备“自然”认识上帝的能力，因为“我们归因于某种自然力量的对上帝的认识其实是来自上帝”。⑩
另一方面，真正认识上帝——认识上帝究竟是什么——只有通过《圣经》里面上帝的启示才能够临到我们。我们对上帝的认识和上帝的真实情况相差十万八千里，相比之下，一个甲虫对我们的认识还要比我们关于上帝的认识多些。这是因为在创造主与创造物之间有着一道难以逾越的鸿沟——这是慈温利敏锐地和不断地意识到的一道鸿沟。
这就是说，虽然哲学家们确实对于上帝有些认识，而且我们也很可能发现他们的认识符合《圣经》的教训，但是我们不要把他们的认识当做我们的神学的源泉。
……

《基督教思想史》（共3卷）：一部思想的深度探险 《基督教思想史》（共3卷）并非一本简单的史料汇编，而是一次对人类最深邃、最持久的思想传统之一的深度探险。它带领读者穿越近两千年的时空，追溯基督教如何从一个起源于巴勒斯坦地区的犹太教分支，发展成为影响全球文化、哲学、政治和社会形态的强大思想体系。这部鸿篇巨制并非旨在说教或辩护，而是以一种严谨、客观、富有洞察力的方式，呈现基督教思想的演变、分歧、创新与挑战。 第一卷：奠基与探索——从使徒到奥古斯丁 第一卷将读者带回基督教思想的黎明时分。它详尽地考察了基督教的犹太背景，解析了耶稣的生平及其教诲的最初阐释，以及使徒们如何将福音传播到地中海世界。此卷深入探讨了早期教父们的贡献，从那些与使徒时代紧密相连的教父，到那些在面对异教哲学和内部教派纷争时，为基督教神学奠定基础的辩护士和系统神学家。 这一时期，基督教思想的核心议题逐渐清晰：对神圣三位一体的理解，对基督神人二性的论证，对罪与救赎的教义阐释，以及对末世论的展望。本书将重点分析柏拉图主义、新柏拉图主义以及斯多葛主义等希腊哲学对早期基督教思想的影响，解释这些哲学概念如何被基督教思想家们吸收、转化，并用于构建其自身的形而上学和伦理框架。 圣奥古斯丁，无疑是这一卷的重中之重。他的作品，如《上帝之城》和《忏悔录》，不仅深刻影响了基督教神学，也对西方哲学产生了不可磨灭的影响。本书将详细剖析奥古斯丁关于恩典、预定、罪的起源以及教会论的观点，阐述他如何将古典哲学与基督教信仰熔于一炉，为后世基督教思想的发展开辟了道路。同时，也将考察同时期其他重要思想家，如亚历山大的克莱门特、俄利根、特土良等人的思想贡献，展现早期基督教思想的丰富性和多样性。 第二卷：中世纪的辉煌与辩论——从教皇权威到经院哲学 第二卷的时间跨度覆盖了从中世纪早期到晚期，这是一个基督教思想在欧洲占据主导地位，并发展出复杂而精密的体系的时代。本书将首先考察罗马帝国崩溃后，基督教如何在野蛮人入侵的动荡时期，扮演维系文化和秩序的角色。修道院运动的兴起及其在保存古典知识和发展神学思想方面的作用，也将得到深入的介绍。 这一卷的核心将聚焦于经院哲学（Scholasticism）的兴起与繁荣。随着伊斯兰世界的哲学著作被重新发现，尤其是亚里士多德的逻辑学和形而上学，经院哲学家们面临着如何调和理性与信仰的挑战。本书将详细解析安瑟伦、彼得·阿伯拉德、托马斯·阿奎那等伟大思想家的思想成就。阿奎那的《神学大全》被视为经院哲学的巅峰之作，本书将深入探讨他如何通过严谨的逻辑推理和对亚里士多德哲学的创造性运用，系统地阐述基督教的教义，建立起一个宏大而和谐的神学体系，将信仰与理性推向了一个前所未有的高度。 除了经院哲学的主流之外，本书也将关注中世纪其他重要的思想流派和运动，例如神秘主义的兴起，以及一些被视为异端的运动，如卡特里派的出现及其思想背景。此外，对教皇权威的论证、教会与国家的关系、神圣罗马帝国的兴衰等政治与神学交织的议题，也将得到细致的梳理。本书将揭示中世纪基督教思想如何在宏大的教会结构中，在与世俗权力的互动中，在对信仰奥秘的持续探求中，展现出其独特的创造力和生命力。 第三卷：变革、反思与多元——从宗教改革到现代 第三卷将把读者带入一个充满动荡和变革的时代，基督教思想在面对新的历史挑战时，经历了深刻的重塑和发展。本书将从宗教改革（Reformation）开始，详细考察马丁·路德、约翰·加尔文、茨温利等改革家的思想，分析他们如何挑战天主教会的权威，强调《圣经》的至高地位，以及发展出“唯独信心”、“唯独恩典”、“唯独基督”等核心教义。本书也将探讨宗教改革所引发的连锁反应，包括新教内部的分裂，以及天主教的反宗教改革运动，如特伦特会议的召开及其神学成果。 随着科学革命的兴起和启蒙运动的到来，基督教思想面临着来自理性主义、经验主义和世俗主义的严峻挑战。本书将探讨笛卡尔、洛克、休谟、康德等哲学家的思想对基督教神学的冲击，以及基督教思想家如何回应这些挑战。斯宾诺莎的泛神论、牛顿的机械论世界观，以及后来达尔文的进化论，都迫使基督教神学进行反思和调整。 19世纪和20世纪，基督教思想呈现出前所未有的多元化格局。本书将考察德国唯心主义神学，如施莱尔马赫对基督教经验的强调；存在主义神学，如基尔克果和提尔希的焦虑与信仰；以及20世纪的各种新神学运动，包括死亡神学、解放神学、女性主义神学等。本书将分析这些不同的思想流派如何从不同的角度诠释基督教的根本信仰，如何回应现代社会的困境，以及如何在全球化的背景下，与其他文化和宗教思想进行对话。 《基督教思想史》（共3卷）最终的目标是勾勒出基督教思想的宏大图景：它不是一个静态的教义集合，而是一个活生生的、不断演变的思想传统。通过对历史、哲学、神学和文化视角的整合，本书为读者提供了一个理解基督教思想如何塑造人类文明，并在当代继续发挥作用的深刻框架。它鼓励读者独立思考，批判性地审视基督教思想的发展脉络，从而获得对这一复杂而迷人领域更全面、更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这套书最让我惊艳的地方，在于其广度和深度兼备的叙事手法。很多基督教思想史的概述性著作，往往会陷入对某一时期或某一学派的过度偏重，导致读者对整体脉络的把握出现偏差。然而，这套三卷本的结构设计非常巧妙，它在保持宏大历史观的同时，对关键的转折点和核心人物的论述又达到了近乎专著的细致程度。比如，在论述宗教改革时期加尔文与路德思想的细微差异时，作者引用的文献和分析角度非常新颖，让我对“因信称义”等核心教义有了更深一层的理解，不再停留在肤浅的口号层面。更值得称道的是，作者没有回避基督教思想发展中的争议和黑暗面，比如十字军东征背后的神学辩护，以及“猎巫运动”中的理性失控。他以一种冷静而批判的笔调，展示了思想的双刃剑效应，这种坦诚的态度，让这本书的学术价值得到了极大的提升。读完后，我对历史的复杂性有了更成熟的认知，它绝非简单的黑白分明，而是一团由信仰、权力、哲学交织而成的巨大迷雾。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调，这套书的装帧设计和排版也为阅读体验增色不少。虽然内容本身已经足够厚重，但出版方在细节上的处理非常用心。清晰的字体、合理的行距，以及在关键节点设置的地图和人名索引，极大地降低了阅读疲劳度。更重要的是，它的引用和注释系统非常完备，对于那些想要进一步深究某一理论的读者，提供了清晰可靠的路径。我个人尤其欣赏它对于不同版本和译本的辨析，这显示了编撰团队的严谨治学态度，避免了简单地将某一学派的观点视为绝对真理。在我看来，这套书不仅仅是一部学术专著，更像是一份需要时间去品味的艺术品。它需要你沉下心来，愿意与那些历经千年的思想进行一次严肃的对话。它不是快餐读物，但它所给予的回报——关于真理、意义和存在的深刻洞察——是任何其他阅读体验都无法比拟的。我强烈推荐给所有对人类思想历程抱有好奇心的人。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对西方文化符号感兴趣的普通读者，我发现这套书的价值远远超出了神学范畴。它更像是一把万能钥匙，开启了我理解文学、艺术乃至政治理论的大门。例如，在阅读到关于“自然法”思想发展的部分时，我突然明白了美国建国文献中那些看似普世的权利概念，其根源是多么深厚，又是如何被历史的洪流所扭曲和重塑。再比如，当我重新阅读陀思妥耶夫斯基的小说时，那些关于罪、救赎与自由意志的深刻探讨，现在有了坚实的思想史基础作为支撑，每一个人物的挣扎都变得立体而真实。这本书的叙事风格是如此的融会贯通，它巧妙地将宏大的教义演变与具体的文化现象串联起来。它教会了我，真正的思想不是孤立存在的，它们像河流一样，相互渗透，最终汇聚成了我们今日所见的文明洪流。这套书的阅读过程，与其说是学习历史，不如说是一场对人类精神潜能的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这套书的阅读体验并非一帆风顺，尤其是在面对卷三中近代以来的部分时，我感到了智力上的巨大挑战。当思想的焦点从教会内部转向启蒙运动的理性主义、康德的批判哲学，乃至尼采对基督教价值体系的颠覆时，内容的密度和抽象程度陡然增加。作者非常扎实地梳理了现代哲学如何一步步解构了传统的形而上学基础，以及神学家们如何艰难地在科学冲击下重塑信仰的表达方式。我不得不频繁地查阅哲学词典，反复阅读一些章节，才能勉强跟上作者的思路。但正是这种“挣扎”，让我体会到了思想交锋的残酷与魅力。它不再是中世纪那种自洽的宇宙观，而是充满了断裂、焦虑与重建。这本书迫使我跳出自己的知识舒适区，去直面那些最尖锐的时代问题，比如“上帝已死”的深层含义，以及信仰在后现代社会如何定位自身。对于任何想深入理解现代世界精神困境的人来说，这部分内容是不可或缺的。

评分☆☆☆☆☆

这部关于基督教思想史的巨著，我用了将近半年的时间才啃完，它给我的震撼是难以言喻的。我并非神学专业出身，最初只是出于对西方文明源头的兴趣，才翻开了这套书。起初，我担心会遇到大量晦涩的教条和枯燥的教父辩论，但作者的叙事能力实在高超。他不仅仅是在罗列历史事件和人物，更是在构建一幅波澜壮阔的精神图景。从早期的使徒见证，到亚历山大图书馆的理性思辨，再到中世纪经院哲学的严谨体系，每一步的推进都充满了张力与智慧的碰撞。我尤其欣赏作者对时代背景的刻画，他总能将神学思想置于具体的政治、社会和文化脉络之中进行解读，使得那些原本看似遥远的争论，如今读来依然能感受到其对当下世界的深刻影响。读完第一卷，我仿佛穿越回了那个风云变幻的早期教会，与奥古斯丁、阿奎那等巨匠进行了一场跨越时空的对话。那种历史的厚重感和思想的穿透力，是其他任何类型的历史书籍都无法比拟的。它让我重新审视了信仰的本质，以及理性与启示之间那永恒的张力。

评分☆☆☆☆☆

在殖民主义和差会支撑时期，中国教会在十九世纪只是西方各国差会“传教地图上的一个点”，她没有自我，自然也就谈不上有独立思考神学问题的能力了。当西方神学伴随西方列强的殖民主义进入到东方国家时，便以西方列强固有的优越感(如“欧洲中心主义”) 和姿态，将它在意识形态上的(包括神学上的)优越感凌驾于东方国家之上。 “他们的‘墙院意识’往往把中国基督徒从社会中分离出去，而不是叫他们融合到社会中去”。他们强调信与不信对立、否定现世、轻视中国文化。同时，由于来华的传教士大部分属于布道者，他们为了早见福音传播之果效，迎合中国人的信仰习惯，强调救赎和恩典，而不重视神学的教导和栽培，使中国基督徒不习惯于神学思辩。有的中国传道人也就习惯于鹦鹉学舌，形成了不作任何神学反思的思维定式，甚至于把某些教条当成永恒不变的真理。1948年吴耀宗先生就指出： “中国基督教的信仰与思想，几乎就是美国基督教的翻版。”它是“逃避现实的、个人主义的、奋兴式的宗教”。所以，吴先生当时就振臂一呼：中国教会“要自己发掘耶稣福音宝藏，摆脱西方神学羁绊，创造中国信徒自己的神学系统。”而吴先生当时所呼唤的正是中国基督教的神学思想建设。美国福勒神学院院长毛瑞琪(Mouw)博士也说： “当今天重新审视我们前辈们所传的信仰内容，我们发现有许多地方是不能完全赞成的，也许这些传教士们的思想，在美国早就不那么流行了，但我惊奇地发现，这些不那么流行的思想，竟然完整地保存在中国的一些教会之中。”诸如以信废行、鄙视人性为绝对邪恶、以及对历史的绝望、宣扬末日已经来临等等神学观点，因而也就必然与后来取得人民革命胜利的新社会显得格格不入。深受西方传教士讲章和灵修著述影响的中国信徒，尽管解放后政治上同帝国主义割断了关系，但在神学层面上从未深刻地反省自己的宣教理念。这也正是引发五十年代中国教会一场群众性神学再思之不可避免的深层原因。包括对革命者与新社会在内的人性与世界的肯定，包括对社会变革在内的上帝以其大能介入历史、救拯苍生的讴歌，包括对献身于社会建设的基督徒“以行体信”的鼓励，成了五十年代中国教会神学理论的主旋律。这早在四十年代即为吴耀宗先生等所探求的中国神学之路，既是出自基督教教义的“法度”，又具有与新社会相适应的“新意”。这一中国神学之路，却又迥异于西方政治神学，它不含西方民主色彩，却渊源于中国文化传统“天下兴亡，匹夫有责”之对历史与社会的道德良心。然而，历史的曲折不能不带来神学思考的曲折，和整个民族一道，当中国教会经受了十年浩劫熬炼之时，已成一定气候的“神学群众运动”也就不得不中断。对中国教会及其神学思想建设而言，这是一件太令人遗憾的事。

评分☆☆☆☆☆

包装太好了，一点都没碰坏。

评分☆☆☆☆☆

非常精美，很值这个价钱，为商家点个赞！好好阅读?！

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已经买了另一个翻译版本的复印本，看到出了再印，又买了一套。经典著作。

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好评、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、好评、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、

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书的质量很不错，最近都在读，而且很便宜，很愉快的购物经历哈

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好的很。非常好，这一本是一直都想要的，趁活动入手啦。最近力度比较强~

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神学家冈察雷斯多年研究的成果和代表作，也是基督教思想研究的一部*威著作