西方倫理思想史（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋希仁 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300121048

版次：2

商品編碼：10379743

包裝：平裝

叢書名： 21世紀哲學係列教材

開本：16開

齣版時間：2010-05-01

頁數：469

內容簡介

本書是按照倫理思想本身的發展過程新編的西方倫理思想史。全書係統地介紹和闡述瞭古希臘、羅馬時代的倫理思想，中世紀倫理思想，文藝復興時期倫理思想以及近代英國、法國、德國、美國的倫理思想。該書的特點是：從思想層麵上闡述西方倫理學的基本概念、基本範疇、基本原理、基本方法、基本問題的提齣和演變；在深入研究倫理思想代錶人物、流派和著作的基礎上，梳理齣倫理思想發生、發展的基本曆程，闡明西方倫理學理論體係的特點、內容及其多樣化的形態。

作者簡介

宋希仁，吉林省臨江縣人。1936年7月生，1960年畢業於中國人民大學哲學係，現為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本釆風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬剋思》、《西方倫理思想史》（上下捲，閤著）；主編《當代外國倫理思想》。《道德觀通論》、《西方倫理學思想史》。《社會倫理學》、《乾部治傢讀本》、《中外治傢名言點評係列》、《乾部素養讀本》。

目錄

導言
第一章古希臘倫理學的先聲
第一節從神話到哲學的道德思考
第二節倫理學的雛形
第三節倫理思想的深化
第二章尼各馬科倫理學
第一節理性主義的發展
第二節初創的倫理學體係
第三節社會倫理思想
第三章希臘化和羅馬時代倫理思想
第一節快樂主義
第二節德性主義
第三節懷疑主義
第四章中世紀基督教倫理思想
第一節早期基督教的道德觀
第二節教父道德哲學
第三節基督教神學倫理學
第五章嚮近代轉型期的倫理學
第一節文藝復興與世俗道德
第二節理性主義倫理學
第三節經驗主義的嘗試
第六章近代早期道德哲學
第一節自然法與道德哲學
第二節劍橋柏拉圖學派
第三節自由主義道德哲學
第七章道德情感論倫理學
第一節美倫理與仁愛論
第二節情感主義道德學
第三節道德情操論
第八章社會契約論倫理學
第一節啓濛道德觀的演進
第二節盧梭的社會契約論
第三節感覺主義道德論
第九章功利主義倫理學
第一節近代英國功利主義思潮
第二節功利主義倫理學的創立
第三節功利主義倫理學的修正和發展
第四節密爾之後
第十章道德形上學體係
第一節近代德國的理性主義
第二節康德的道德形上學原理
第三節費希特的知識學倫理思想
第十一章法哲學體係
第一節自由意誌與法
第二節道德
第三節倫理
第十二章進化論倫理學
第一節達爾文進化論道德觀
第二節宇宙進化論倫理思想
第三節斯賓塞倫理思想
第四節互助論倫理思想
第十三章實用主義倫理思想
第一節歐洲傳統和美國精神
第二節個人主義道德觀
第三節實用主義倫理思想
第十四章空想主義和現實主義
第一節空想主義倫理思潮
第二節聖西門的倫理思想
第三節傅立葉的倫理思想
第四節空想主義與現實主義
後記

精彩書摘

具體地說，文藝復興時期的人道主義作為倫理原則和道德理想，包括以下方麵的內容：
首先，它強調以人為中心，以人性否定神性。中世紀封建禁欲主義和神學道德把上帝看作宇宙和人的創造者，把上帝的意誌看作人的一切活動的最高目標和根本依據，斷言人是附屬於上帝盼。人的一切現世活動不是為瞭自身的幸福，而是為瞭上帝的榮耀；人自身的幸福隻存在於來世的天國世界，而不存在於現世的生活世界。在神學道德那裏，人的一切享樂的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的惡，都被嚴格禁止。人道主義思想傢對神學道德和封建禁欲主義的批判首先就集中在這一點上。被恩格斯稱為“新時代的最初一位詩人”的但丁（1265-1321）認為，人的行動不是受本能支配，而是受理智支配的。而理智本身在識彆力、判斷力和選擇能力方麵因人而異，每一個人都自成一類。既不能單憑情欲瞭解人，也不能僅憑靈性瞭解人，而應當憑與感性相結閤的理性來瞭解人。他的劃時代長詩《神麯》就是以人生為主題的。《神麯》作為中世紀經院哲學的綜閤，宣傳瞭宗教道德；但作為新思潮的序麯，它的寓意則啓發人們走自己的路，按照自己的意誌作齣人生的選擇，擺脫悲慘境遇，以達到幸福。其攻擊的矛頭是直接針對反動的教會統治和宗教道德的。在《神麯》的“天堂篇”裏，但丁一反統治整個中世紀的宗教教義，大膽地主張隻要人們運用自己作為人的理性，在思想、感情和行為上避免罪惡，通過自己的懺悔和修煉，就能達到心靈的純潔，得到幸福，而不需要求助於教皇和教會的媒介。他明確地主張，對於人類的行為來說，道德就是標準；對於公民而言，法律就是標準。他的著名格言“走你自己的路，讓人們去說吧”，更是充滿著對中世紀宗教神學束縛的叛逆精神，錶現齣追求新道德的強烈要求。但丁之後，意大利人文主義者彼特拉剋（1304-1374），沿著但丁開闢的道路繼續前進。彼特拉剋一反教會倫理所宣揚的神愛和來世的嚮往，大力歌頌愛情和榮譽。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱裏。屬於人的那種光榮對我就夠瞭。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福。”彼特拉剋“我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福”的說法成為當時廣為流行的名言，是早期資産階級追求自身解放和現實幸福的錶白。
其次，歌頌人的偉大，崇尚人的價值和尊嚴。中世紀神學道德把人貶低為上帝的奴僕和實現上帝意誌的工具，除瞭愛上帝和信仰上帝之外，人自身是沒有什麼價值和尊嚴可言的。針對神學道德對人的存在的貶低及對人的價值和尊嚴的否定，文藝復興時期的人道主義者極力歌頌人的偉大，贊揚人的價值，提倡尊重人的尊嚴，甚至把人抬高到宇宙和萬物的中心地位。法國人道主義者拉伯雷（1515-1572）在其長篇小說《巨人傳》中，用極度誇張的手法歌頌瞭人的力量的偉大，同時幾乎褻瀆瞭社會上一切似乎威嚴神聖的東西。其思想之解放，揭露之大膽，諷刺之刻薄，實屬空前未有。
……

前言/序言

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一直想找這本書，前兩天朋友讓我來看看，終於拿到書瞭。。

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很好呀，好，好。

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買瞭書之後，大綱改瞭。。。

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書不錯，發貨速度也快

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不錯不錯不錯。。。。

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書的質量好，送貨速度快

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書是不錯的，挺經典的。值得推薦

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　　古希臘時期古希臘倫理思想的形成和係統化，主要是在公元前 6世紀以後。反映城邦奴隸製倫理關係的奴隸主階級倫理思想，基本上是圍繞著“完人”、“至善”的概念，探求完人的德性和至善的生活目的、生活方式。第一個試圖講道德的畢達哥拉（見畢達哥拉和畢達哥拉學派）主張和諧和沉靜，從對一般生活秩序的思考轉嚮探求靈魂轉世和靜修心性的神秘主義和禁欲主義。赫拉剋利特注意到善惡的對立和轉化，強調鬥爭的正義和現世的幸福，並力圖從宇宙的統一中論證自然和人事的共同法則，為後來自然主義倫理思想的發展奠定瞭基礎。波希戰爭和伯羅奔尼撒戰爭以後，隨著奴隸主民主派和貴族派鬥爭的發展，道德思考和倫理學的研究也進一步深化，並在德謨剋利特、智者派和蘇格拉底、柏拉圖的道德哲學中達到一個新的階段。智者派和蘇格拉底注意到倫理概念、範疇的普遍性，注重探求人的行為和社會生活的普遍法則，闡述瞭利益與正義、道德與知識的關係和幸福、勇敢、節製、自尊等一係列道德範疇。柏拉圖進一步發展瞭蘇格拉底的道德論，形成瞭與他的唯心主義理念論相一緻的倫理學說，並按照貴族奴隸主的等級模式係統地論述瞭“希臘四德”（見四主德）和道德理想。處在城邦奴隸製衰落時期的亞裏士多德，集前人思想之大成，建立瞭古代西方最完整的幸福論體係。並撰寫瞭西方第一部倫理學專著。他論述瞭德性的分類和中庸原則，考察瞭道德行為的各個環節以及達到至善、幸福的條件。從希臘城邦的衰落到羅馬帝國時期，作為奴隸主階級自我意識三個環節的懷疑主義（見懷疑論）、伊壁鳩魯主義（見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派）和斯多阿主義（見斯多阿學派）交錯發展。其中伊壁鳩魯主義的快樂論與斯多阿主義的德性論的對立，對後世倫理思想的發展有深遠影響。羅馬帝國時期的斯多阿主義強調忍耐、禁欲和服從命運，發展成神秘主義和禁欲主義，最後同新柏拉圖主義（見新柏拉圖學派）閤流，成為基督教神學倫理思想（見中世紀神學倫理思想）的重要思想淵源。