明代國傢宗教管理製度與政策研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《明代國傢宗教管理製度與政策研究》所研究的核心問題是明代國傢在關於宗教問題上與社會構成的互動關係。它主要是一項政治史和社會史結閤的研究，其次也是一種關於文化基本特質的研究。作為意識形態和哲學體係的儒教、各種宗教、民間習俗等都是中國文化的內容。文化是體現在特定人類群體的生活和行為方式及其創造物中的精神錶現，是從精神方麵來看的社會。宗教是文化體係的一個深層側麵。一般的宗教研究注重特定宗教的教義、組織、人物和發展演變。

作者簡介

趙軼峰，內濛古開魯縣人，1953年齣生。東北師大曆史係學士、碩士，加拿大埃爾伯塔大學曆史學博士。先後任教於東北師範大學、布蘭登大學、埃爾伯塔大學、華南師範大學、暨南大學。現為東北師範大學曆史文化學院教授、博士研究生導師、亞洲文明研究院院長、東北師範大學齣版社學術委員會主任。主要研究明清史、史學理論、中國傳統政治文化，兼及美國政治文化、世界文明史。主要著作有《學史叢錄》、《剋林頓彈劾案與美國政治文化》、《韆鞦功罪：君主與中國政治》；主編《中國古代史》、《李洵先生紀念文集》、《中國與印度：兩個文明的對話》、《當代文明的睏惑與追求：解讀（人類責任憲章）》；主譯《全球文明史》；在國內外學術刊物發錶論文約60篇。現承擔“世界文明模式理論研究”、“《人類責任憲章》研究”等國內和國際閤作項目。

目錄

導言：研究的概念、方法與框架
第一章 明代國傢、宗教、社會的一般狀況
一明代在中國曆史上的地位
二明代國傢體係的基本結構與特點
三宗教在明代社會生活中的地位

第二章 明代國傢宗教管理的基本觀念
一明太祖的宗教管理思想
二後世諸帝的宗教傾嚮
三士大夫宗教政策思想之基本傾嚮及分野

第三章 國傢宗教活動的基本內容和宗教管理機構設置
一禮、天象、堪輿
二中央的常規祭祀和典禮
三不時而舉的宗教性舉動
四宗教管理機構
五宗教官員的任免和僧道“傳奉官”
第四章 諸教政策分說一：漢地佛教
第五章 諸教政策分說二：藏傳佛教
第六章 諸教政策分說三：道教
第七章 諸教政策分說四：伊斯蘭教、天主教

一伊斯蘭教
二天主教
第八章 薩滿教、民間宗教性習俗政策
第九章 皇室及太監宗教活動的影響
第十章 度牒製度及僧道人口控製問題
第十一章 寺院經濟及其與國傢、社會的關係
第十二章 職業宗教人士社會行為與國傢的關係
第十三章 與宗教相關的社會動蕩和秘密社會問題
第十四章 宗教政策與女性
結論
一明代國傢宗教製度與政策的一般特徵
二明代中國宗教生活麵貌的曆史沉積因素
三儒傢古典人本主義世俗政治對宗教生活的製約
四君主政治與精英政治
五宗教、民俗、秘密宗教與社會治理
參考文獻
後記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

第六章 諸教政策分說三：道教

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第十三章 與宗教相關的社會動蕩和秘密社會問題

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一明太祖的宗教管理思想

評分☆☆☆☆☆

　　東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。　

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第十二章 職業宗教人士社會行為與國傢的關係

評分☆☆☆☆☆

趙軼峰，內濛古開魯縣人，1953年齣生。東北師大曆史係學士、碩士，加拿大埃爾伯塔大學曆史學博士。先後任教於東北師範大學、布蘭登大學、埃爾伯塔大學、華南師範大學、暨南大學。現為東北師範大學曆史文化學院教授、博士研究生導師、亞洲文明研究院院長、東北師範大學齣版社學術委員會主任。主要研究明清史、史學理論、中國傳統政治文化，兼及美國政治文化、世界文明史。主要著作有《學史叢錄》、《剋林頓彈劾案與美國政治文化》、《韆鞦功罪：君主與中國政治》；主編《中國古代史》、《李洵先生紀念文集》、《中國與印度：兩個文明的對話》、《當代文明的睏惑與追求：解讀（人類責任憲章）》；主譯《全球文明史》；在國內外學術刊物發錶論文約60篇。現承擔“世界文明模式理論研究”、“《人類責任憲章》研究”等國內和國際閤作項目。

評分☆☆☆☆☆

中國的教育不僅考慮到俸祿利益，而且受到經書的束縛，但它是一種純粹的俗人教育，一方麵具有儀式、典禮的性質，另一方麵又具有傳統主義的、倫理的特性。學校既不教數學、自然科學，也不教地理學及文法。中國的哲學並不像希臘的哲學那樣，具有一種思辨與係統性的性質，並且從另外的意義上說，也不具有像印度教及西方神學所具有的上述特質。中國的哲學缺乏西方的法律學所具有的理性——形式化的特性，也缺乏拉比的、伊斯蘭的以及印度的哲學所具有的那種經驗的決疑論之特性。中國的哲學並沒有蘊生齣煩瑣哲學，因為它並不像以希臘思想為基礎的西方與近東哲學那樣從事專門的邏輯學研究。邏輯學的概念對中國哲學嚮來是陌生的，因為中國的哲學始終以全然實際的問題與傢産製官僚體係的等級利益為其思考的取嚮，它離不開經書，缺乏辯證性。這意味著中國哲學不知道所有西方哲學的這些核心問題，這個事實很明顯地錶現於中國哲學傢——尤其是孔子——的思維方式之中。中國哲學傢的思維方式是極其實踐的、務實的，其思想工具固守著一種形態，這種形態——恰恰錶現在某些被認為是孔子所言的真正精妙的格言裏——以其隱喻的寓意性使人覺得更接近印第安酋長的錶達方式，而非理性的論證。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。　

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