店铺： 善本图书专营店
出版社： 城邦-商周出版
ISBN：9789862729830
商品编码：10527096988
出版时间：2016-04-30
具体描述
內容簡介
渴望自由──就要活在自己訂立的道德！
你以為的道德，真的是道德嗎？
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為了表達這看法。
認真的傢伙總有一天會成為大人物？
這世界早就不是這麼一回事了！
孩子們總有一天會踏入這些夢話根本行不通的現實社會！
教導孩子動腦思考，用心判斷才是當前zui重要的事！
道德是便宜行事的另一種說法，
意思就跟「行人請靠右行走」沒什麼兩樣！
為什麼人類需要道德？
為什麼身為人，需要遵守道德？
大人能給出合理的答案嗎？
大人能給出讓孩子們打從心裡認同的答案嗎？
還在找尋下一個世代的生存法則？
或者在迷惘自己沒有夢想的人生？
大人嘴上的正義與公平又真的是那麼一回事嗎？
與其順從別人的想法度日，不如試著創造出屬於自己的道德觀吧！
──稀世天才北野武，緊攫現代社會核心問題，道出語不驚人，死不休的道德觀！
北野武：「千萬別相信那種滿口道德的傢伙。」
大人總是強迫孩子接受從自己年幼時，一直傳承下來的「道德」，因為大人們深信「好事」永遠不變。
隨著世間變化，我們和別人、世界的相處方式也逐漸改變。
世間其實沒那麼險惡，孩子們的道德觀也沒那麼糟。
或許應該說，變得更有道德。
要是不徹底施行道德教育，孩子們勢必學壞的說法，只能說是老一輩的錯覺。
他們卻堅信這種錯覺是「好事」。
所以想灌輸孩子這種錯覺。
因為做好事會心情好。
沒必要把老一輩的戲言當真。
硬是強迫孩子接受陳腐的道德，這世間也不會變好。比起致力於這種蠢事，教導孩子動腦思考、用心判斷才是zui重要的事。
重要的是，大人自己必須先動腦思考。
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為了表達這看法。
再來就要靠你自己思考。
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蔡康永、駱以軍──真話推薦
目錄
推薦文 呂秋遠律師
自序
第一章 你以為的道德，真的是道德嗎？
01光是翻翻談論道德的教科書，就想狠批一番！
02要求人生剛起步的孩子正視自我，有何意義可言？
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
04誰說老人一定和好人劃上等號！
05適得其反的下場……
06明明道德是人類的專屬品，卻找動物代言！
07問小學生關於生死的問題，只是流於矯情……
08活著這件事……
09利益說穿了就是來自別人的損失。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
11想教別人之前，應先動腦明辨是非。
12zui能發揮道德的反而是不道德的人！想裝好人，參考談論道德的教科書就對了！
13教孩子不可以打架，大人就更不應該打仗！
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」
15凡事以神佛論，就不必講道德了？「神明的意思」在日本可行不通！
第二章 兔子才不會視烏龜為對手！
01聰明的兔子忙著跟其他兔子競爭都來不及了，哪有閒工夫理會認真的烏龜！
02新「龜兔賽跑」
03世界明明變得開放、變得自由了，我們卻無形中成了別人的子民。
04網際網路的興起，讓我們忘了黑與白之間，還有個灰色地帶……
05上網便能得到的知識，只是再膚淺不過的知識！
06這是個沒有人際關係，也能生存的時代！
第三章 原始人也有道德心可言嗎？
01道德是為了得到他人援助的工具……
02宗教的目的明明是促進世間和平，卻成了引發戰爭的導火線。
03順從別人強押的道德，不過讓自己看起來像個唯唯諾諾的笨蛋！
04絕對沒有適合任何時代、任何人的道德。
05道德是增進人際關係的一種技巧。
06勤勞之所以成為美德，肯定是出於權力者想便宜行事的決定！
第四章 要活就要活在自己訂立的道德觀！
01以往的精神主義或許很適合打造辛勤工作的螞蟻，卻不適合培育現今社會需要的柔軟想像力！
02鳥兒遨翔空中，可沒有遵循什麼法則！
03世上多的是沒半個朋友，還是過得很幸福的傢伙！
04要是有個能熱中一輩子的興趣，搞不好能降低高齡者的犯罪率。
05渴望自由──抱著就算餓死路邊也無所謂的覺悟！或許成功與否就變成其次的事了……
06有上進心的傢伙，就算不刻意教導也能成為有道德的人！
07比起把道德掛在嘴邊，不如用自己的哲學，規範自己的行為！
08與神無關，只要依循自己的道德活著就行了！
第五章 現代人真的道德淪喪嗎？
01只要對大自然心存感謝，便能克服一切的想法是日本人的思想根本。
02老一輩的人當然會認為批評食物美味與否是很不道德的事！
03以前的人之所以更有耐性，是因為他們具體思考了死亡這件事！
04要是能舒坦一點的告別人世，不就能活得更快樂嗎？
05zui有效的性教育，就是讓孩子們看生產過程的影片！
06讓他們親眼看看牛和豬是如何飼育、宰殺、變成肉品，成了餐桌上的「佳餚」……
07比起個人的道德，今後更應該重視人類全體的道德。
結語
名家推薦
當我們選擇了善良
◎文／呂秋遠（律師）
北野武，是個非常特別的日本人。就外在的標準來看，他是成功的導演、演員、作家與教授，他導演過的電影相當多，在國際影展中也經常得獎。然而，他在日本人的眼裡，應該是離經叛道的一位特殊人物。因為就日本人崇尚的秩序與壓抑而言，他是個反其道而行的成功人物，或許這也是這本著作的價值所在。
在《說真話的勇氣》這本書中，北野武嘗試用自己的觀點來論述道德。主要原因就是他認為，日本人的道德幾乎是虛偽、制式化的代表，而日本的新一代在傳統道德的束縛下，成為千篇一律的機器人，並不是他所認同的道德觀。他在書中，並沒有提到完整的道德論述，而是不斷的強調「自己就是道德的判斷者與主人」。這種論述本來就是北野武會說出來的話，他認為，道德的標準沒有一致性，而且不應該要求別人順從自己的道德觀，否則不過就是強者欺壓弱者的工具而已。從這點來看，北野武的書與人，倒是非常的一致。
我相信北野武如果看到孟子的「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」必定很有感觸。綜觀全書，北野武應該是相信性善論的，因為他認為，每個人只有不為誰而做好事，才是真正的道德。如果是因為某些利益、某些教條而去行善，不過就是另一種虛偽。這是不是北野武的一廂情願，我們不得而知，然而這種傾向容易衍生出一種問題，也就是虛無主義。
這個問題在台灣已經悄然的衍生。當威權崩解，沒有真正的信仰存在時，許多的言論就會充斥在市場上，而每個人卻都認為，自己才是價值觀的主宰。所以當社群媒體盛行，許多人就會用自己的道德觀審視別人，要求別人按照自己的價值前進。當別人忽略了自己的訴求，就會呼朋引伴，讓自己的同溫層朋友去攻擊那個與自己價值觀不同的人，或者我們稱之為「網路霸凌」。
這種傾向非常有趣，因為要求自己設立自己的價值觀與道德標準，不要因為無謂的教條而豎立自己的標準，是北野武希望的結果；但是如果沒有注意到，北野武同時希望，不要去強迫別人接受自己的價值觀與道德標準時，卻很容易變成，「我是對的，別人是錯的」這樣的想法。而當這些人掌握權力以後，就是推翻原先的道德觀，而要求別人去遵循與尊重自己的判斷。台灣目前的道德觀問題或許是在這裡，某些人推翻了原先的高牆，但當他們掌握了權力後，卻又要求別人遵從自己的想法，進一步黨同伐異，不容許與他們不同的意見出現。
所以，我們或許可以完整的閱讀北野武這本書，然後靜下心來想想，我們是不是在不知不覺中，否定了別人的道德觀，而強行以自己看到的、聽到的、想到的標準去要求自己身邊的人。如果是如此，我們應該回到北野武zui核心的價值，並不是道德虛無論，而是究竟我們是不是在追求人類的本質，也就是基本的善良。
當我們選擇了善良，或許強迫別人同一標準的問題，會逐漸的消失，否則，不過就是另一個霸權取代原先的暴政而已。
內文試閱
序
首先，有件事要拜託諸位。
奉勸那些習慣將別人說的話、別人寫的東西、還有別人的想法囫圇吞棗的讀者，立刻將這本書闔上丟了吧！
或是賣給店名有個什麼河的外國書店，或許還能變現，這麼做絕對利多於弊。
別急著看。
也別偷看。
因為看了有害無利，還是不要吧。
要是不聽從勸告，招致不好的結果，可不關我的事。
這一點要言明在先。
這本書寫的只是我的想法。
只是我腦子裡思考的事，完全沒有強迫別人接受的意思。
也許有人看了恍然大悟，也有人不以為然。
搞不好有人看了一肚子氣，這都是你們的自由，因為我就是想惹你們生氣。
一旦生氣，就會想向誰宣洩，光是這樣還不夠，歡迎上網散播我的壞話。
因為這樣才會賣，反而能達到宣傳效果。
我不是為了博取別人的共鳴而寫，
只是覺得關於道德一事，
真的很奇怪罷了。
而且有一位奇特的編輯對我說，雖然寫書沒辦法靠版稅賺很多，還是寫吧！
要是你能笑看怎麼會有人談論如此白癡的事，而讀完這本書的話，對身為作者的我來說，就是莫大榮幸。
……好了，這樣的序，如何？
啊、對了，我忘了。
為了那些總是嚷著沒時間的讀者，我先寫結論吧！
總之，我想說的只有一句話：
「千萬別相信那種滿口道德的傢伙。」
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
道德這字眼真的很膚淺，要說有多膚淺，就像洗手間貼的標語：「保持洗手間清潔」般膚淺。
當然保持洗手間清潔是基本公德心，我看到洗手間很髒，一定會忍不住動手清掃。即便在外頭用餐，要是走進餐廳的洗手間發現前一個人的衛生習慣不太好，我一定會打掃，這是我一直以來的習慣，所以我已經幫無數人清掃髒污的洗手間。
但每次看到「保持洗手間清潔」這張標語，我說什麼也無法苟同，因為貼這張標語的出發點根本是錯的，與「弒親是大罪」、「不能盜取別人的財物」、「不能幹些姦淫之事」的意思無異。
「不可以說謊，做人要堂堂正正」。
這是打著道德旗幟的招牌標語，但總覺得流於表面，而且很矛盾。
講述道德的教科書裡有一幅插圖，臭著一張臉的小孩坐在電車座位上，一旁的大人假裝睡覺，因為面前站著一位老人家，小孩和大人都不想讓座吧。
這幅插畫的旁邊有個提問。
「這種時候該怎麼做比較好？大家想想吧。」
我想你我心裡都有答案，而且早就有答案，「既然不想讓位，那就和身旁的大人一樣裝睡」這是老師肯定不會認同的答案。
讓座給老人家才是正確答案。
這……不是說謊嗎？之所以臭臉，不就是不想讓位嗎？不正視自己的心情，這樣對嗎？
明明不想讓座，卻要裝作很開心地禮讓。
這和對孩子說謊有什麼兩樣？
書上還告訴我們做好事，心情會很好。
也許心情很好，但也有覺得痛苦、不知所措的時候，不是嗎？就像孩子每天補習到很晚，拖著疲憊身軀搭電車，但遇到剛爬完高尾山，神清氣爽的老人家，還是必須笑著讓座，心情怎麼可能會好。
我小時候也被教導要讓座給年長者，要是有老人家站在面前，還坐著無視的話，就是個傲慢小鬼。
這時候哪還需要什麼博愛座，電車上的位子都是博愛座，只要有老人家上車，小孩子就必須毫無理由的讓座。
因為現今的道德教導我們，讓座給年長者會讓我們「心情好」。
難道讓座只是為了求心情好嗎？
既然讓座反而心情很差，就有理由不讓座啦！
所以讓座這件事是一個人的教養問題，也可以說是一種美德問題。
給個人的教養問題扣上歪理，什麼讓座會心情好，根本就是大人唬弄小孩的說法。
話說回來，旁邊的大叔裝睡就很不應該，不是嗎？
大人必須做孩子的榜樣，率先讓座。
於是小孩起身讓座，換來老人家一聲「謝謝」，小孩頓時感覺：「啊啊～心情真好！」應該是這麼回事囉？
問題是，講述道德的教科書只寫著這麼做會心情好，並沒有深入孩子的心，如同識破魔術戲法般，毫無樂趣可言。
體貼別人，心情好這件事一定要自動自發才有意義。
教導孩子做好事，心情會很好的教科書，活像藥盒上寫的藥效，實在很膚淺。
說穿了，根本就是不入流的洗腦手法。
或許有些孩子被洗腦得很徹底，這些小鬼長大後肯定成了不怎麼樣的大人，甚至耿直到令人有點辛酸，搞不好他們會被哪裡冒出來的新興宗教洗腦，打著宗教名義，賣些佛像、壺之類莫名其妙的宗教商品。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
講述道德的教科書裡記載許多偉人事蹟，但老實說，沒有半件讓我感佩。
我不懂為什麼二宮金次郎只因為揹著柴薪，邊走邊看書，就成了萬世流芳的偉人，邊走邊滑手機的人，卻遭人白眼？
明明同樣都很危險，都可能撞到人，邊走邊看書的二宮金次郎可以立為銅像，邊走邊滑手機的高中女生卻遭人白眼。
所以教科書裡提到的偉人事蹟，實在引不起我的共鳴。
是我這個人太難搞、個性彆扭嗎？問題是，怎麼想都很怪啊！
教科書沒告訴我們二宮金次郎是個什麼樣的人，雖然有提到他家裡很窮，為了讀書只好種菜換取買油錢，但還是無法激起任何共鳴。
難不成編寫教科書的人，根本對於二宮金次郎這個人不感興趣？難怪無法寫出感動人心的文章，也無法感受到教育下一代的熱情。
畢竟是教科書，文章內容肯定受限，雖說這也是沒辦法的事，但這樣的文章真的起不了任何教化作用。
結果這種事還是得靠口耳相傳。
想讓對方瞭解什麼，靠的不是說話技巧，也不是美食勸誘，而是傳達者的真心。
「這本書真的好有趣喔！」一句發自真心的話語，絕對勝過用文字描述故事大綱，讓人興起想一窺究竟的念頭。
道德這門課本來就很枯燥，之所以引不起共鳴，或許是因為編寫教科書的大人根本對二宮金次郎沒興趣。
我不是要評斷二宮金次郎這個人，只是因為他的事蹟算是道德教育的一種象徵。
我想，重點在於什麼樣的人抱持什麼樣的心態講述道德。
家母告誡過我許多事。
像是吃個東西還要排隊，實在很難看。
不知為何，我竟坦然接受她的觀念，也因為家母的這句話，我成了從不排隊的大人。
直到現在，我聽到有人為了吃一碗拉麵，排了兩個小時的隊，還是會不屑地說：「幹這種事不覺得很蠢嗎？」坦白說，我也不是從沒來沒為這種事動心過，畢竟能讓大家排隊排成這樣的東西肯定很美味。
即便如此，我還是忍耐著，不願打破我的原則。雖然透過關係拜託一下，也許能讓我不用排隊也能嘗到美味，但總覺得幹這種事真的很難看。
我不知道這樣的堅持是對還是錯，但母親教誨的「道德」已經深入我心。
要說為何能深入我心，也許是因為母親打從心底輕蔑這種事，不希望自己的孩子變成這樣的人。正因為她是真心誠意地告訴我這番道理，所以「拒絕排隊」這觀念才會深入我心。
若是母親有口無心，隨口告訴我這道理，我肯定會跟著一大群人排隊。
大人有口無心的說詞絕對無法真的傳遞給孩子，我想道德就是如此，不是靠說教便能深入人心。
要是沒有本著真心教導道德，聽在孩子耳裡，也只是一堆無聊又浪費時間的說詞。
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」？
現今社會一味教導年輕人什麼有夢zui美，希望相隨、活出自我，道德教育似乎也是如此。
說什麼為了實現夢想而努力，就是一種生命的喜悅。
要是活在貧困時代，才不會這麼說。
因為那時代講求的是「清貧」。
這字眼在近來講述道德的教科書上根本找不到。
看來什麼清貧美德已經不流行了。什麼節約、節制的字眼也消失無蹤。
因為時代改變，道德也跟著改變。
但從當前人類身處的立場來看，我認為比起實現夢想，落實清貧思想更重要吧。
人類毫無節制地耗費資源，迫使地球的平均氣溫屢創新高，近來氣候異常竟然成了理所當然的事，就算五月有颱風，氣溫還超過三十度，大家也見怪不怪。
東日本大地震時，說什麼要是再不節電，夏季就難熬了。所以東京的夜晚變得昏暗，耗電的自動販賣機更是成了眾矢之的，一下子彷彿回到舊時代的夜晚，我想說這樣也不錯，沒想到過不了多久又回復以往燈火通明的景象，什麼節約用電，早就忘得一乾二淨。
問題是，地球面臨的絕大部分問題都是因為人類浪費資源、浪費食糧而引起的，甚至有人說，要是中國十四億人口也像美國人那麼浪費資源的話，地球就不保了。
所以怎麼想，都是文明惹的禍，現代人明明應該趕緊改變生活方式，卻遲遲不見反省。縱使節電、節約什麼的，實在很難解決這些問題，卻是邁向解決之道的第一步。
明明大家都懂這道理，卻不願認真面對，因為節電、節約只會阻礙經濟發展。
因為如果提倡清貧，大家不買東西，消費力降低，經濟成長率跟著下降，這世界就糟了。
人類活著是為了得到幸福，所以大肆消費才能促進經濟成長，大家過著富裕生活的高度經濟成長期幸福論，曾因為泡沫經濟崩壞、大災害帶來的傷害而遭到否定，現在又成了顯學。
而且世間多的是讓那些胸懷大志，懷抱夢想的年輕孩子憧憬的範例。
像是賈伯斯、麥可．傑克森，還有鈴木一郎、本田圭佑。
總之一旦成功，有錢就能買名車、豪宅、甚至是私人飛機，隨心所欲地買自己喜歡的東西，這就是一般大人教育一般孩子的偉大志向與夢想，還真是露骨。
記得石川遼爆紅時，不少父母讓孩子學打高爾夫，現在錦織圭一夕成名，肯定又有不少孩子報名網球課，期望成為錦織圭的接班人。
懷抱夢想能讓人活得積極向前，相信夢想一定能實現而努力學習。
就像在孩子的鼻尖掛上一條名為「夢想」的紅蘿蔔。
但是光有夢想，不是誰都能成為知名選手，不是誰都能成為有錢人。
演藝圈也是如此，近來不知怎麼搞的，不少傢伙踏進這圈子想掙個出頭天。以往父母以身為演藝人員的孩子為恥，記得當年我在淺草的法國座工作時，家母還騙街坊鄰居說我出國留學。
現在已經沒有父母會這麼說了，在電視螢幕上逗大家發笑的藝人成了值得驕傲的職業，吸引不少年輕人闖星河，但實際上能成為頭頂上那顆星星的人，實在是鳳毛麟角。
鎂光燈只集中在實現夢想，鳳毛麟角之人的身上，煽動大家的情感。明明實現夢想的可能性跟中樂透一樣低，卻連學校老師都教導孩子要懷抱夢想。
只有生在太平盛世，才有可能說這種話。
因為這是個只要朝著夢想努力，即便遭遇挫折，成了飛特族，也能想辦法過活的世界。說白了，就是追夢不必負責任，已經沒有嘗過「飢餓」滋味的世代了。
但以前可不是這麼回事，要是沒有找份正當工作，父母肯定很擔心。
人們身處在這樣的時代，不是沒有夢想。
而是將夢想掛在嘴上，只會遭父母斥責。
「你想當醫生？說什麼傻話啊！你那麼笨，我們家又沒錢，怎麼可能當醫生！」
「你想當畫家？笨蛋！畫畫能當飯吃嗎？！」
結果就是被罵到臭頭。
追逐什麼夢想，還是看腳下比較實際。
雖然這麼說很粗鄙，但這是小老百姓的智慧。
若是現在的話，肯定被視為摧毀孩子無窮潛力的失敗父母。
若孩子真的具有成為醫生和畫家的實力與意志力，就算被潑冷水、挨罵，還是能成為醫生和畫家吧！我不是否定那種真正努力想做些什麼的傢伙，無論成功與否，若真的想做的話，那就放手一搏吧！反正這種人就算嘴上不掛著夢想兩個字，也會努力達成。
雖然「逐夢」這字眼聽起來很美，但意思等同於為了光輝明日，必須犧牲今日的意思。講白一點，意思就是讓別人羨慕的「光輝明日」永遠也不會到來，因為人只能活在當下，為了不知十年後、還是二十年後的明日，耗費今日又能如何呢？這種人看在舊時代之人的眼中，就是不切實際。
因為比起夢想，活在當下，珍惜現在更重要。
讓玩心還很重的孩子們一天到晚補習，滿腦子只為了升學考試，如願考上大學後，卻不曉得自己到底想做什麼。
就算沒有實現夢想，只要好好地活著、學會面對死亡，這輩子就圓滿了。
我打從心底如此認為。
因為再怎麼昂貴的酒，也比不上口渴時的一杯冰水來得美味。
也沒有比母親親手捏的飯糰更美味的東西。
shechi與幸福截然不同，即便一輩子活得儉樸，也能嘗遍人生的喜悅，人生就是這麼一回事。
這是誰都明白的道理。
然而，講述道德的教科書卻沒有教導我們如此重要的事，只叫我們要追逐夢想，還威脅我們要是沒有用功唸書、沒有專心學習、沒有開創事業、沒有成為名人，便無法得到幸福。
因為要是不這麼威脅的話，經濟無法成長，可就糟糕啦！
問題是，糟糕的到底是誰？
至少不是那種活在清貧美德中的傢伙。
作者資料
北野武(Kitano Takeshi)
一九四七年出生於東京都。以相聲搭檔「Two Beat」風靡一時，之後活躍於電視界與廣播界，更成功在電影與出版界占有一席之地。一九九七年，以其執導的電影《花火》榮獲威尼斯影展金獅獎，足見其執導功力亦獲國際肯定。著作有《超思考》、《愚蠢的架構》等。
基本資料
作者：北野武(Kitano Takeshi)
譯者：楊明綺
出版社：商周出版
書系：Neo Reading
出版日期：2016-04-28
ISBN：9789862729830
城邦書號：BCP012
規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm
渴望自由──就要活在自己訂立的道德！
你以為的道德，真的是道德嗎？
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為了表達這看法。
認真的傢伙總有一天會成為大人物？
這世界早就不是這麼一回事了！
孩子們總有一天會踏入這些夢話根本行不通的現實社會！
教導孩子動腦思考，用心判斷才是當前zui重要的事！
道德是便宜行事的另一種說法，
意思就跟「行人請靠右行走」沒什麼兩樣！
為什麼人類需要道德？
為什麼身為人，需要遵守道德？
大人能給出合理的答案嗎？
大人能給出讓孩子們打從心裡認同的答案嗎？
還在找尋下一個世代的生存法則？
或者在迷惘自己沒有夢想的人生？
大人嘴上的正義與公平又真的是那麼一回事嗎？
與其順從別人的想法度日，不如試著創造出屬於自己的道德觀吧！
──稀世天才北野武，緊攫現代社會核心問題，道出語不驚人，死不休的道德觀！
北野武：「千萬別相信那種滿口道德的傢伙。」
大人總是強迫孩子接受從自己年幼時，一直傳承下來的「道德」，因為大人們深信「好事」永遠不變。
隨著世間變化，我們和別人、世界的相處方式也逐漸改變。
世間其實沒那麼險惡，孩子們的道德觀也沒那麼糟。
或許應該說，變得更有道德。
要是不徹底施行道德教育，孩子們勢必學壞的說法，只能說是老一輩的錯覺。
他們卻堅信這種錯覺是「好事」。
所以想灌輸孩子這種錯覺。
因為做好事會心情好。
沒必要把老一輩的戲言當真。
硬是強迫孩子接受陳腐的道德，這世間也不會變好。比起致力於這種蠢事，教導孩子動腦思考、用心判斷才是zui重要的事。
重要的是，大人自己必須先動腦思考。
不要一味依從別人訂立的道德。
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第一章 你以為的道德，真的是道德嗎？
01光是翻翻談論道德的教科書，就想狠批一番！
02要求人生剛起步的孩子正視自我，有何意義可言？
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
04誰說老人一定和好人劃上等號！
05適得其反的下場……
06明明道德是人類的專屬品，卻找動物代言！
07問小學生關於生死的問題，只是流於矯情……
08活著這件事……
09利益說穿了就是來自別人的損失。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
11想教別人之前，應先動腦明辨是非。
12zui能發揮道德的反而是不道德的人！想裝好人，參考談論道德的教科書就對了！
13教孩子不可以打架，大人就更不應該打仗！
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」
15凡事以神佛論，就不必講道德了？「神明的意思」在日本可行不通！
第二章 兔子才不會視烏龜為對手！
01聰明的兔子忙著跟其他兔子競爭都來不及了，哪有閒工夫理會認真的烏龜！
02新「龜兔賽跑」
03世界明明變得開放、變得自由了，我們卻無形中成了別人的子民。
04網際網路的興起，讓我們忘了黑與白之間，還有個灰色地帶……
05上網便能得到的知識，只是再膚淺不過的知識！
06這是個沒有人際關係，也能生存的時代！
第三章 原始人也有道德心可言嗎？
01道德是為了得到他人援助的工具……
02宗教的目的明明是促進世間和平，卻成了引發戰爭的導火線。
03順從別人強押的道德，不過讓自己看起來像個唯唯諾諾的笨蛋！
04絕對沒有適合任何時代、任何人的道德。
05道德是增進人際關係的一種技巧。
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第四章 要活就要活在自己訂立的道德觀！
01以往的精神主義或許很適合打造辛勤工作的螞蟻，卻不適合培育現今社會需要的柔軟想像力！
02鳥兒遨翔空中，可沒有遵循什麼法則！
03世上多的是沒半個朋友，還是過得很幸福的傢伙！
04要是有個能熱中一輩子的興趣，搞不好能降低高齡者的犯罪率。
05渴望自由──抱著就算餓死路邊也無所謂的覺悟！或許成功與否就變成其次的事了……
06有上進心的傢伙，就算不刻意教導也能成為有道德的人！
07比起把道德掛在嘴邊，不如用自己的哲學，規範自己的行為！
08與神無關，只要依循自己的道德活著就行了！
第五章 現代人真的道德淪喪嗎？
01只要對大自然心存感謝，便能克服一切的想法是日本人的思想根本。
02老一輩的人當然會認為批評食物美味與否是很不道德的事！
03以前的人之所以更有耐性，是因為他們具體思考了死亡這件事！
04要是能舒坦一點的告別人世，不就能活得更快樂嗎？
05zui有效的性教育，就是讓孩子們看生產過程的影片！
06讓他們親眼看看牛和豬是如何飼育、宰殺、變成肉品，成了餐桌上的「佳餚」……
07比起個人的道德，今後更應該重視人類全體的道德。
結語
名家推薦
當我們選擇了善良
◎文／呂秋遠（律師）
北野武，是個非常特別的日本人。就外在的標準來看，他是成功的導演、演員、作家與教授，他導演過的電影相當多，在國際影展中也經常得獎。然而，他在日本人的眼裡，應該是離經叛道的一位特殊人物。因為就日本人崇尚的秩序與壓抑而言，他是個反其道而行的成功人物，或許這也是這本著作的價值所在。
在《說真話的勇氣》這本書中，北野武嘗試用自己的觀點來論述道德。主要原因就是他認為，日本人的道德幾乎是虛偽、制式化的代表，而日本的新一代在傳統道德的束縛下，成為千篇一律的機器人，並不是他所認同的道德觀。他在書中，並沒有提到完整的道德論述，而是不斷的強調「自己就是道德的判斷者與主人」。這種論述本來就是北野武會說出來的話，他認為，道德的標準沒有一致性，而且不應該要求別人順從自己的道德觀，否則不過就是強者欺壓弱者的工具而已。從這點來看，北野武的書與人，倒是非常的一致。
我相信北野武如果看到孟子的「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」必定很有感觸。綜觀全書，北野武應該是相信性善論的，因為他認為，每個人只有不為誰而做好事，才是真正的道德。如果是因為某些利益、某些教條而去行善，不過就是另一種虛偽。這是不是北野武的一廂情願，我們不得而知，然而這種傾向容易衍生出一種問題，也就是虛無主義。
這個問題在台灣已經悄然的衍生。當威權崩解，沒有真正的信仰存在時，許多的言論就會充斥在市場上，而每個人卻都認為，自己才是價值觀的主宰。所以當社群媒體盛行，許多人就會用自己的道德觀審視別人，要求別人按照自己的價值前進。當別人忽略了自己的訴求，就會呼朋引伴，讓自己的同溫層朋友去攻擊那個與自己價值觀不同的人，或者我們稱之為「網路霸凌」。
這種傾向非常有趣，因為要求自己設立自己的價值觀與道德標準，不要因為無謂的教條而豎立自己的標準，是北野武希望的結果；但是如果沒有注意到，北野武同時希望，不要去強迫別人接受自己的價值觀與道德標準時，卻很容易變成，「我是對的，別人是錯的」這樣的想法。而當這些人掌握權力以後，就是推翻原先的道德觀，而要求別人去遵循與尊重自己的判斷。台灣目前的道德觀問題或許是在這裡，某些人推翻了原先的高牆，但當他們掌握了權力後，卻又要求別人遵從自己的想法，進一步黨同伐異，不容許與他們不同的意見出現。
所以，我們或許可以完整的閱讀北野武這本書，然後靜下心來想想，我們是不是在不知不覺中，否定了別人的道德觀，而強行以自己看到的、聽到的、想到的標準去要求自己身邊的人。如果是如此，我們應該回到北野武zui核心的價值，並不是道德虛無論，而是究竟我們是不是在追求人類的本質，也就是基本的善良。
當我們選擇了善良，或許強迫別人同一標準的問題，會逐漸的消失，否則，不過就是另一個霸權取代原先的暴政而已。
內文試閱
序
首先，有件事要拜託諸位。
奉勸那些習慣將別人說的話、別人寫的東西、還有別人的想法囫圇吞棗的讀者，立刻將這本書闔上丟了吧！
或是賣給店名有個什麼河的外國書店，或許還能變現，這麼做絕對利多於弊。
別急著看。
也別偷看。
因為看了有害無利，還是不要吧。
要是不聽從勸告，招致不好的結果，可不關我的事。
這一點要言明在先。
這本書寫的只是我的想法。
只是我腦子裡思考的事，完全沒有強迫別人接受的意思。
也許有人看了恍然大悟，也有人不以為然。
搞不好有人看了一肚子氣，這都是你們的自由，因為我就是想惹你們生氣。
一旦生氣，就會想向誰宣洩，光是這樣還不夠，歡迎上網散播我的壞話。
因為這樣才會賣，反而能達到宣傳效果。
我不是為了博取別人的共鳴而寫，
只是覺得關於道德一事，
真的很奇怪罷了。
而且有一位奇特的編輯對我說，雖然寫書沒辦法靠版稅賺很多，還是寫吧！
要是你能笑看怎麼會有人談論如此白癡的事，而讀完這本書的話，對身為作者的我來說，就是莫大榮幸。
……好了，這樣的序，如何？
啊、對了，我忘了。
為了那些總是嚷著沒時間的讀者，我先寫結論吧！
總之，我想說的只有一句話：
「千萬別相信那種滿口道德的傢伙。」
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
道德這字眼真的很膚淺，要說有多膚淺，就像洗手間貼的標語：「保持洗手間清潔」般膚淺。
當然保持洗手間清潔是基本公德心，我看到洗手間很髒，一定會忍不住動手清掃。即便在外頭用餐，要是走進餐廳的洗手間發現前一個人的衛生習慣不太好，我一定會打掃，這是我一直以來的習慣，所以我已經幫無數人清掃髒污的洗手間。
但每次看到「保持洗手間清潔」這張標語，我說什麼也無法苟同，因為貼這張標語的出發點根本是錯的，與「弒親是大罪」、「不能盜取別人的財物」、「不能幹些姦淫之事」的意思無異。
「不可以說謊，做人要堂堂正正」。
這是打著道德旗幟的招牌標語，但總覺得流於表面，而且很矛盾。
講述道德的教科書裡有一幅插圖，臭著一張臉的小孩坐在電車座位上，一旁的大人假裝睡覺，因為面前站著一位老人家，小孩和大人都不想讓座吧。
這幅插畫的旁邊有個提問。
「這種時候該怎麼做比較好？大家想想吧。」
我想你我心裡都有答案，而且早就有答案，「既然不想讓位，那就和身旁的大人一樣裝睡」這是老師肯定不會認同的答案。
讓座給老人家才是正確答案。
這……不是說謊嗎？之所以臭臉，不就是不想讓位嗎？不正視自己的心情，這樣對嗎？
明明不想讓座，卻要裝作很開心地禮讓。
這和對孩子說謊有什麼兩樣？
書上還告訴我們做好事，心情會很好。
也許心情很好，但也有覺得痛苦、不知所措的時候，不是嗎？就像孩子每天補習到很晚，拖著疲憊身軀搭電車，但遇到剛爬完高尾山，神清氣爽的老人家，還是必須笑著讓座，心情怎麼可能會好。
我小時候也被教導要讓座給年長者，要是有老人家站在面前，還坐著無視的話，就是個傲慢小鬼。
這時候哪還需要什麼博愛座，電車上的位子都是博愛座，只要有老人家上車，小孩子就必須毫無理由的讓座。
因為現今的道德教導我們，讓座給年長者會讓我們「心情好」。
難道讓座只是為了求心情好嗎？
既然讓座反而心情很差，就有理由不讓座啦！
所以讓座這件事是一個人的教養問題，也可以說是一種美德問題。
給個人的教養問題扣上歪理，什麼讓座會心情好，根本就是大人唬弄小孩的說法。
話說回來，旁邊的大叔裝睡就很不應該，不是嗎？
大人必須做孩子的榜樣，率先讓座。
於是小孩起身讓座，換來老人家一聲「謝謝」，小孩頓時感覺：「啊啊～心情真好！」應該是這麼回事囉？
問題是，講述道德的教科書只寫著這麼做會心情好，並沒有深入孩子的心，如同識破魔術戲法般，毫無樂趣可言。
體貼別人，心情好這件事一定要自動自發才有意義。
教導孩子做好事，心情會很好的教科書，活像藥盒上寫的藥效，實在很膚淺。
說穿了，根本就是不入流的洗腦手法。
或許有些孩子被洗腦得很徹底，這些小鬼長大後肯定成了不怎麼樣的大人，甚至耿直到令人有點辛酸，搞不好他們會被哪裡冒出來的新興宗教洗腦，打著宗教名義，賣些佛像、壺之類莫名其妙的宗教商品。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
講述道德的教科書裡記載許多偉人事蹟，但老實說，沒有半件讓我感佩。
我不懂為什麼二宮金次郎只因為揹著柴薪，邊走邊看書，就成了萬世流芳的偉人，邊走邊滑手機的人，卻遭人白眼？
明明同樣都很危險，都可能撞到人，邊走邊看書的二宮金次郎可以立為銅像，邊走邊滑手機的高中女生卻遭人白眼。
所以教科書裡提到的偉人事蹟，實在引不起我的共鳴。
是我這個人太難搞、個性彆扭嗎？問題是，怎麼想都很怪啊！
教科書沒告訴我們二宮金次郎是個什麼樣的人，雖然有提到他家裡很窮，為了讀書只好種菜換取買油錢，但還是無法激起任何共鳴。
難不成編寫教科書的人，根本對於二宮金次郎這個人不感興趣？難怪無法寫出感動人心的文章，也無法感受到教育下一代的熱情。
畢竟是教科書，文章內容肯定受限，雖說這也是沒辦法的事，但這樣的文章真的起不了任何教化作用。
結果這種事還是得靠口耳相傳。
想讓對方瞭解什麼，靠的不是說話技巧，也不是美食勸誘，而是傳達者的真心。
「這本書真的好有趣喔！」一句發自真心的話語，絕對勝過用文字描述故事大綱，讓人興起想一窺究竟的念頭。
道德這門課本來就很枯燥，之所以引不起共鳴，或許是因為編寫教科書的大人根本對二宮金次郎沒興趣。
我不是要評斷二宮金次郎這個人，只是因為他的事蹟算是道德教育的一種象徵。
我想，重點在於什麼樣的人抱持什麼樣的心態講述道德。
家母告誡過我許多事。
像是吃個東西還要排隊，實在很難看。
不知為何，我竟坦然接受她的觀念，也因為家母的這句話，我成了從不排隊的大人。
直到現在，我聽到有人為了吃一碗拉麵，排了兩個小時的隊，還是會不屑地說：「幹這種事不覺得很蠢嗎？」坦白說，我也不是從沒來沒為這種事動心過，畢竟能讓大家排隊排成這樣的東西肯定很美味。
即便如此，我還是忍耐著，不願打破我的原則。雖然透過關係拜託一下，也許能讓我不用排隊也能嘗到美味，但總覺得幹這種事真的很難看。
我不知道這樣的堅持是對還是錯，但母親教誨的「道德」已經深入我心。
要說為何能深入我心，也許是因為母親打從心底輕蔑這種事，不希望自己的孩子變成這樣的人。正因為她是真心誠意地告訴我這番道理，所以「拒絕排隊」這觀念才會深入我心。
若是母親有口無心，隨口告訴我這道理，我肯定會跟著一大群人排隊。
大人有口無心的說詞絕對無法真的傳遞給孩子，我想道德就是如此，不是靠說教便能深入人心。
要是沒有本著真心教導道德，聽在孩子耳裡，也只是一堆無聊又浪費時間的說詞。
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」？
現今社會一味教導年輕人什麼有夢zui美，希望相隨、活出自我，道德教育似乎也是如此。
說什麼為了實現夢想而努力，就是一種生命的喜悅。
要是活在貧困時代，才不會這麼說。
因為那時代講求的是「清貧」。
這字眼在近來講述道德的教科書上根本找不到。
看來什麼清貧美德已經不流行了。什麼節約、節制的字眼也消失無蹤。
因為時代改變，道德也跟著改變。
但從當前人類身處的立場來看，我認為比起實現夢想，落實清貧思想更重要吧。
人類毫無節制地耗費資源，迫使地球的平均氣溫屢創新高，近來氣候異常竟然成了理所當然的事，就算五月有颱風，氣溫還超過三十度，大家也見怪不怪。
東日本大地震時，說什麼要是再不節電，夏季就難熬了。所以東京的夜晚變得昏暗，耗電的自動販賣機更是成了眾矢之的，一下子彷彿回到舊時代的夜晚，我想說這樣也不錯，沒想到過不了多久又回復以往燈火通明的景象，什麼節約用電，早就忘得一乾二淨。
問題是，地球面臨的絕大部分問題都是因為人類浪費資源、浪費食糧而引起的，甚至有人說，要是中國十四億人口也像美國人那麼浪費資源的話，地球就不保了。
所以怎麼想，都是文明惹的禍，現代人明明應該趕緊改變生活方式，卻遲遲不見反省。縱使節電、節約什麼的，實在很難解決這些問題，卻是邁向解決之道的第一步。
明明大家都懂這道理，卻不願認真面對，因為節電、節約只會阻礙經濟發展。
因為如果提倡清貧，大家不買東西，消費力降低，經濟成長率跟著下降，這世界就糟了。
人類活著是為了得到幸福，所以大肆消費才能促進經濟成長，大家過著富裕生活的高度經濟成長期幸福論，曾因為泡沫經濟崩壞、大災害帶來的傷害而遭到否定，現在又成了顯學。
而且世間多的是讓那些胸懷大志，懷抱夢想的年輕孩子憧憬的範例。
像是賈伯斯、麥可．傑克森，還有鈴木一郎、本田圭佑。
總之一旦成功，有錢就能買名車、豪宅、甚至是私人飛機，隨心所欲地買自己喜歡的東西，這就是一般大人教育一般孩子的偉大志向與夢想，還真是露骨。
記得石川遼爆紅時，不少父母讓孩子學打高爾夫，現在錦織圭一夕成名，肯定又有不少孩子報名網球課，期望成為錦織圭的接班人。
懷抱夢想能讓人活得積極向前，相信夢想一定能實現而努力學習。
就像在孩子的鼻尖掛上一條名為「夢想」的紅蘿蔔。
但是光有夢想，不是誰都能成為知名選手，不是誰都能成為有錢人。
演藝圈也是如此，近來不知怎麼搞的，不少傢伙踏進這圈子想掙個出頭天。以往父母以身為演藝人員的孩子為恥，記得當年我在淺草的法國座工作時，家母還騙街坊鄰居說我出國留學。
現在已經沒有父母會這麼說了，在電視螢幕上逗大家發笑的藝人成了值得驕傲的職業，吸引不少年輕人闖星河，但實際上能成為頭頂上那顆星星的人，實在是鳳毛麟角。
鎂光燈只集中在實現夢想，鳳毛麟角之人的身上，煽動大家的情感。明明實現夢想的可能性跟中樂透一樣低，卻連學校老師都教導孩子要懷抱夢想。
只有生在太平盛世，才有可能說這種話。
因為這是個只要朝著夢想努力，即便遭遇挫折，成了飛特族，也能想辦法過活的世界。說白了，就是追夢不必負責任，已經沒有嘗過「飢餓」滋味的世代了。
但以前可不是這麼回事，要是沒有找份正當工作，父母肯定很擔心。
人們身處在這樣的時代，不是沒有夢想。
而是將夢想掛在嘴上，只會遭父母斥責。
「你想當醫生？說什麼傻話啊！你那麼笨，我們家又沒錢，怎麼可能當醫生！」
「你想當畫家？笨蛋！畫畫能當飯吃嗎？！」
結果就是被罵到臭頭。
追逐什麼夢想，還是看腳下比較實際。
雖然這麼說很粗鄙，但這是小老百姓的智慧。
若是現在的話，肯定被視為摧毀孩子無窮潛力的失敗父母。
若孩子真的具有成為醫生和畫家的實力與意志力，就算被潑冷水、挨罵，還是能成為醫生和畫家吧！我不是否定那種真正努力想做些什麼的傢伙，無論成功與否，若真的想做的話，那就放手一搏吧！反正這種人就算嘴上不掛著夢想兩個字，也會努力達成。
雖然「逐夢」這字眼聽起來很美，但意思等同於為了光輝明日，必須犧牲今日的意思。講白一點，意思就是讓別人羨慕的「光輝明日」永遠也不會到來，因為人只能活在當下，為了不知十年後、還是二十年後的明日，耗費今日又能如何呢？這種人看在舊時代之人的眼中，就是不切實際。
因為比起夢想，活在當下，珍惜現在更重要。
讓玩心還很重的孩子們一天到晚補習，滿腦子只為了升學考試，如願考上大學後，卻不曉得自己到底想做什麼。
就算沒有實現夢想，只要好好地活著、學會面對死亡，這輩子就圓滿了。
我打從心底如此認為。
因為再怎麼昂貴的酒，也比不上口渴時的一杯冰水來得美味。
也沒有比母親親手捏的飯糰更美味的東西。
shechi與幸福截然不同，即便一輩子活得儉樸，也能嘗遍人生的喜悅，人生就是這麼一回事。
這是誰都明白的道理。
然而，講述道德的教科書卻沒有教導我們如此重要的事，只叫我們要追逐夢想，還威脅我們要是沒有用功唸書、沒有專心學習、沒有開創事業、沒有成為名人，便無法得到幸福。
因為要是不這麼威脅的話，經濟無法成長，可就糟糕啦！
問題是，糟糕的到底是誰？
至少不是那種活在清貧美德中的傢伙。
作者資料
北野武(Kitano Takeshi)
一九四七年出生於東京都。以相聲搭檔「Two Beat」風靡一時，之後活躍於電視界與廣播界，更成功在電影與出版界占有一席之地。一九九七年，以其執導的電影《花火》榮獲威尼斯影展金獅獎，足見其執導功力亦獲國際肯定。著作有《超思考》、《愚蠢的架構》等。
基本資料
作者：北野武(Kitano Takeshi)
譯者：楊明綺
出版社：商周出版
書系：Neo Reading
出版日期：2016-04-28
ISBN：9789862729830
城邦書號：BCP012
規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm
《文明的悖论：现代性的光影与阴影》 导言：在进步的迷雾中回望 人类文明的发展轨迹，如同一部波澜壮阔的史诗，充满了辉煌的成就与深沉的矛盾。我们跨越了蒙昧，拥抱了理性，构建了庞大而精密的社会结构，科技的进步以前所未有的速度重塑了我们的生存图景。然而，当我们站在“现代性”的巅峰审视四周时，不难发现，在这片灯火通明的广厦之下，潜藏着难以言喻的荒芜与疏离。 本书《文明的悖论：现代性的光影与阴影》，旨在深入剖析这一宏大命题。它不是一部简单的历史叙事，而是对现代社会核心价值、内在张力以及未来走向的哲学、社会学与文化人类学的审慎考察。我们试图剥开“进步”外衣上镀的金，直抵其下支撑与腐蚀着我们的结构性困境。 第一部：理性的王座与工具的异化 现代文明的基石，无疑是启蒙运动所倡导的理性精神。理性驱散了迷信的阴霾，带来了科学的精确和工业的效率。然而，这种被异化、被工具化的理性，在将世界量化、客体化的过程中，也带来了深刻的危机。 第一章：技术至上主义的陷阱 技术本应是解放人类的工具，但在现代语境下，它却逐渐演变为一种不可抗拒的“命运”。我们探讨了马克斯·韦伯关于“祛魅”的论断如何在新世纪得到了更极端的体现。算法统治下的决策、数据驱动的社会控制，使得人类的主体性面临被压缩和消解的风险。效率成为唯一的度量衡，而那些无法被量化的价值——如审美、情感深度、非功利的思考——则被边缘化。本章将详细分析数字时代下，个体如何从生产的主体，沦为被监控和预测的客体。 第二章：效率的暴政与时间的碎片化 现代生活以时间为单位，被精确地切割、分配和榨取。这种对时间的绝对化管理，虽然催生了巨大的经济产出，却也使得生活本身失去了“间隙”和“留白”。我们检视了“忙碌”如何成为一种新的社会身份象征，以及这种持续的加速如何侵蚀着我们的深度思考能力和人际连接的质量。从福柯的规训社会到当代“零碎时间经济学”，效率的逻辑如何渗透到我们最私密的领域。 第二部：身份的迷失与社群的断裂 现代社会以个体解放为旗帜，极大地解放了个人的自由选择权。然而，这种对传统的切割和对群体归属的疏离，也带来了身份认同的危机和社群纽带的脆弱化。 第三章：原子化的个体与“漂浮的自我” 现代性将人从血缘、土地和宗教的束缚中解放出来，使个体成为一个自主的、可以随时重塑的“项目”。但当所有传统的锚点消失后，“自我”变得极其脆弱和不确定。我们探究了消费主义如何填补身份的真空，人们通过购买和展示符号化的商品来构建一个临时的、易碎的身份。这种“漂浮的自我”，在面对不确定性时，缺乏必要的心理韧性。 第四章：虚拟的连接与真实的孤岛 社交媒体的兴起，创造了一种前所未有的“广度连接”，但这种连接往往以牺牲“深度”为代价。本章关注数字社群的特性：它们是高度流动、易于组建也极易解散的“临时联盟”。我们分析了“点赞文化”如何简化复杂的人际互动，以及在信息茧房中，群体极化现象如何使得社会共识的达成变得愈发困难。现代人身处高密度人群之中，却可能体验着历史上最深刻的“结构性孤独”。 第三部：宏大叙事的中止与意义的真空 二十世纪的两次世界大战，以及随后的社会剧变，极大地削弱了人类对“宏大叙事”——无论是宗教的、政治的还是意识形态的——的信心。现代性的自我批判，最终导向了一种意义的虚无。 第五章：后真相时代的道德相对论 当客观真理受到挑战，一切叙事都可以被解构时，社会如何维系最低限度的道德共识？我们深入探讨了后现代思潮对“大写历史”的颠覆，以及这种颠覆在信息爆炸时代被放大后的后果。本章将比较哲学上的相对主义与社会实践中的道德混乱之间的复杂关系，探讨“真实性”在数字信息流中如何被稀释和扭曲。 第六章：对“远方”的渴望与“在场”的失落 现代文明的悖论之一，在于它在追求全球化和无界限的同时，也加速了我们对自身周遭环境和日常经验的疏离。我们对遥远他者的关注，往往盖过了对身边邻里的关怀。本书呼吁重新关注“在场性”——即脚踏实地、深度参与具体社群和真实环境的能力。我们审视了当代文化中对“逃逸”（Escapism）的集体迷恋，以及它如何成为逃避现代性困境的一种柔性抵抗。 结语：在张力中寻求新的平衡 《文明的悖论》并不提供简单的解药，因为现代性本身就是一场无法轻易终结的、充满张力的辩证过程。我们认识到，理性、效率、个体自由是不可逆转的文明成果，但过度推崇它们，则必然导向异化与疏离。 本书的最终目的，在于激发读者重新审视自己与所处时代的关系：如何在拥抱技术便利的同时，捍卫心智的独立性？如何在追求效率的同时，为无用的美和慢节奏的生活保留空间？我们倡导一种“有节制的现代性”——一种承认并拥抱其内在矛盾，学会在进步的阴影下寻找光亮的生存智慧。只有直面这些悖论，我们才有可能塑造一个更具人性温度的未来。
用户评价
评分
关于这本书，《說真話的勇氣：北野武的新道德》，书名本身就充满了力量感，尤其是“勇氣”和“新道德”这两个词，很容易让人产生联想。北野武，这位在影坛有着独特地位的导演，他的作品总是充满着一种对人性深处的挖掘和对社会现实的犀利批判。当他将这种视角投向“道德”时，我预感这不会是一篇平淡无奇的议论文。我很好奇，他所理解的“新道德”是什么样的？它会颠覆我们固有的认知吗？在当今社会，各种声音充斥着网络，真假难辨，而“說真話的勇氣”似乎成了一种稀缺品。我期待这本书能够提供一种不同的视角，让我们思考，如何在保持个性和独立思考的同时，也能勇敢地发出自己的声音。这本书是否会涉及一些现代社会中普遍存在的道德困境，并给出北野武式的解决方案？我猜想，他会用一种非常直接、甚至有些尖锐的方式来表达，但正是这种 unfiltered 的表达，才可能触动人心，让我们真正去反思。
评分这本书的书名《說真話的勇氣：北野武的新道德 /港台繁体文学文化》瞬间就勾起了我的好奇心，北野武这个名字本身就自带一种桀骜不驯、不落俗套的标签。结合“真話的勇氣”和“新道德”，我立刻联想到他作品中一贯的黑色幽默、对社会现实的犀利洞察，以及那种敢于打破常规、不畏人言的姿态。这本书似乎不像是一本教条式的道德说教，更像是一场与这位日本国宝级导演的深度对话，通过他的视角，去审视当下社会中那些被刻意掩盖、被集体遗忘的真实，以及在快速变化的时代里，我们该如何重塑一套真正属于自己的道德标尺。港台繁体文学文化这个副标题，也暗示了本书可能带有独特的地域文化印记，或许会从东亚的视角出发，带来与西方不同的思考方式，这让我更加期待。我猜想，书中不会有那些空洞的口号，而是会充满北野武式的直白、甚至有些粗粝的语言，用他特有的方式，逼迫读者去面对那些不愿承认的真相，去思考那些被主流价值观忽视的角落。这种“勇氣”的提出，本身就具有一种颠覆性，因为在很多时候，说真话反而需要更大的勇气，尤其当真话不那么悦耳，甚至会触及利益和权威的时候。
评分这本书的书名，尤其“新道德”三个字，让我眼前一亮。我一直觉得，我们所处的时代，道德观念也在经历着前所未有的冲击和重塑。传统的价值观在一些方面显得有些陈旧，而新的道德体系又尚未完全建立。北野武，这样一个以其独特视角和敢于挑战权威著称的艺术家，来谈论“新道德”，本身就充满了吸引力。我猜想，他所说的“新道德”，可能不是一套僵化的规章制度，而是一种更灵活、更贴近人性的生存智慧。他会不会用他标志性的那种冷静、甚至有些戏谑的口吻，来解剖那些在现代社会中泛滥的虚伪和不公？“說真話的勇氣”，这五个字也击中了我，在这个信息茧房越来越厚、人人都在小心翼翼地过滤自己言论的时代，真正的、不带功利色彩的真话，显得尤为珍贵。我期待书中能给我一些启示，关于如何在复杂的社会环境中，依然能够保持清醒的头脑，勇敢地表达自己的真实想法，不被外界的杂音所左右。这本书，也许会是一剂解药，让我们重新审视自己，以及我们与这个世界的关系。
评分单看《說真話的勇氣：北野武的新道德》这个书名，就足以让人产生极大的阅读兴趣。北野武，一个标签式的名字，代表着一种特立独行的风格，一种对生活和社会有着深刻洞察的艺术家。而“說真話的勇氣”以及“新道德”，这两个概念的结合，无疑是在抛出一个具有挑战性的命题。我猜想，这本书绝非一本泛泛而谈的道德哲学读物，而是会带着北野武鲜明的个人印记，以他独有的视角和犀利的语言，去剖析当下社会中存在的种种虚伪、妥协以及集体沉默的现象。他如何定义“新道德”？这本身就是一个引人入胜的课题。在信息爆炸、价值观多元甚至冲突的时代，我们如何去理解和实践一种新的道德准则，尤其是在“真話”常常不被鼓励，甚至会付出代价的情况下，我们需要怎样的“勇氣”？我期待书中能够充满北野武式的黑色幽默，以及对人性弱点的洞察，用一种不煽情、却直击人心的方式，引发读者对自我和社会的深刻反思。
评分刚翻开这本书，就被北野武那种毫不掩饰的表达方式给吸引住了。他对待“道德”这个词，似乎有着一套完全不同于常人的理解。我一直觉得，道德不应该是被僵化在书本里、被规训在课堂上的条条框框，而更应该是一种发自内心的、在复杂情境下的一种选择和担当。北野武在书中，似乎就是试图解构那些被过度解读、被曲解的道德观，然后用一种更本能、更接近人性原始状态的方式去重新定义它。他会不会通过一些他电影里的桥段，或者生活中的真实经历，来论证他的观点？我非常好奇。他会如何处理“勇氣”与“真話”之间的关系？在我看来，说真话的前提是必须有勇气去承担说真话所带来的后果，而这种勇气，往往是稀缺的。书中是否会探讨，在信息爆炸、舆论裹挟的时代，个体如何保持独立思考，不随波逐流，坚持说出自己认为正确的话？我非常期待书中关于“新道德”的论述，它会不会是一种对旧有秩序的挑战，一种对虚伪和伪善的无情揭露？这种颠覆性的思考，正是北野武作品最吸引我的地方。
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