读完这本书,我最大的感受就是“形式”的真正力量。一直以来,我可能更关注法律的实体内容,也就是“应该”如何判决,但这本书让我意识到,在实现实体正义的过程中,“如何”去诉讼,也就是诉讼形式,同样扮演着至关重要的角色。尤其是在普通法系下,这种对形式的强调似乎更为突出。我一直在思考,为什么早期法律会如此重视诉讼的形式?是不是因为在那个年代,人们更加依赖于固定的程序来确保公正,避免随意性?书里对不同时期诉讼形式的演变,以及它们如何与当时的社会、政治背景相互作用,进行了一番深入的探讨。我尤其好奇,书中是否有提到一些“失传”的诉讼形式,或者那些曾经非常重要,但后来逐渐被废弃的诉讼程序?了解这些,或许能帮助我们更好地理解法律的生命力,以及它如何随着时代的发展而不断调整和进化。这本书让我对“形式”有了全新的认识,不再是简单的流程,而是承载着法律精神和历史智慧的载体。
评分这本书带给我的最大启发,是对“程序正义”的深刻理解。我一直认为,法律的最终目的是实现实体正义,但这本书让我看到了,没有一套严谨、公正的程序,实体正义很难得到保障。在普通法系下,对诉讼形式的严苛要求,似乎就是为了确保每一个人都能在公平的轨道上进行诉讼。我特别想了解,书中是否有对不同类型的诉讼,比如侵权诉讼、合同诉讼等,在早期普通法下的具体诉讼形式进行细致的分析?比如,如何通过不同的“祈求书”来启动不同的诉讼,以及这些祈求书的具体内容和要求,是否会直接影响到案件的走向?我希望这本书能提供一些具体的案例,让我能够亲眼看到,那些看似抽象的诉讼形式,是如何在实际的司法实践中发挥作用的,以及它们如何塑造了我们今天对公正的认知。这本书让我对法律的“程序”有了更深的敬畏,认识到它在维护社会秩序和个体权利方面所扮演的关键角色。
评分这本书的封面设计就透着一股严谨和厚重感,暗红色的封皮搭配烫金的字体,仿佛回到了古老的法律殿堂。我最初是被“普通法”这几个字吸引的,一直对英美法系的起源和发展很感兴趣,尤其是那些曾经在历史长河中扮演重要角色的法律概念。我很好奇,这本书是否会深入剖析普通法最初的诉讼形式,比如“祈求书”(writ)在其中的作用,以及它如何一步步演变,直至形成我们今天所熟知的判例法体系。我期待它能描绘出那些早期法官是如何通过解决具体案件来“创造”法律的,而不是像大陆法系那样,通过法典化的方式来呈现。想象一下,在没有成文法典的时代,人们是如何通过一套固定的诉讼程序来寻求正义的,这种“形式”的力量在其中扮演了怎样的角色,是否真的存在着某些“魔法咒语”般的诉讼步骤,一旦出错,整个诉讼就可能前功尽弃?我希望能在这本书里找到答案,了解那些古老诉讼形式背后蕴含的智慧和逻辑,以及它们对现代法律制度产生的深远影响。
评分我买这本书的时候,纯粹是抱着“看看热闹”的心态,并没有对它寄予太高的期望,以为不过是枯燥的法律条文堆砌。然而,翻开第一页,就被一种别样的叙述风格吸引了。作者似乎并不满足于枯燥的法律术语,而是用一种近乎讲故事的口吻,将那些尘封在历史中的法律案件和诉讼程序生动地呈现在读者面前。我感觉自己仿佛置身于中世纪的英国法庭,耳边回响着法官的 pronouncements,目睹着律师们唇枪舌剑的辩论。特别是关于“土地所有权”的争夺,在早期普通法下是如何通过一系列复杂的诉讼形式来解决的,这一点让我印象深刻。作者似乎在强调,这些看似繁琐的“形式”并非徒有其表,而是承载着特定的历史语境和社会需求,是维护社会秩序和公平正义的基石。我特别好奇,书中有没有提到一些经典的案例,通过这些案例来展示不同诉讼形式的适用,以及它们各自的优缺点?如果能有图示或者案例分析,那就更好了,这样可以更直观地理解那些抽象的法律概念。
评分我原本以为这会是一本比较晦涩难懂的学术著作,但出乎意料的是,作者的笔触非常流畅,而且充满了思辨性。他在探讨普通法诉讼形式的时候,并没有局限于孤立的分析,而是将它们置于更广阔的历史和社会背景中去考察。我特别感兴趣的是,书中是如何论述“衡平法”(equity)的出现,是如何挑战和补充传统普通法的诉讼形式的?这是否意味着,早期的普通法在处理某些案件时,存在着固有的局限性,需要一种更灵活、更公正的替代方案?我一直在思考,那种对“自由裁量权”的控制,是否就是通过精心设计的诉讼形式来实现的?这本书的价值在于,它不仅仅是介绍“是什么”,更重要的是探讨“为什么”。它引导读者去思考,那些看似僵化的法律形式背后,究竟蕴含着怎样的逻辑和智慧,以及它们如何在漫长的历史进程中,不断被塑造、被修正,最终影响着现代法律体系的方方面面。
评分印刷还行,纸张凑合。对法哲学有帮助。
评分活動時候的購書,內容不錯
评分很好的一本书,值得一看。
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评分很好很不错,很好很不错
评分汉译经典,值得珍藏。
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用,也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑:这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地,没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯,作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能,他们在墙面镶嵌陶片装饰,类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上,这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙(层进式神庙)之一。据考证,塔庙建于公元前21世纪,它是乌尔那姆(Nammu)国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻:这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形,双手捧于胸前,姿势虔诚,面部表情平静划一,眼睛瞪得很大,流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严,个性坚毅,显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感,简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画:现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗,即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层,根据故事情节的发展逐步展开,人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主,倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明,四周和各层之间用几何形装饰,很象一幅挂毯,具有浓厚的装饰性。 工艺美术:苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师,他们留下了大量精美的工艺品,如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰,用天青石和金箔制成,牛的神志表现得十分生动,顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成,正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物,表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景,具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 (二)巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。(可惜,迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。)这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国,并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上,上部为浮雕,下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前,听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比,整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 (三)亚述美术 简介 公元前1600年前后,巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中,两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就,而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人,他在公元前10世纪前后兴起,史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍,崇尚武功。他们连年进行对外征服战争,征服了整个两和地区和埃及,成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久,在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响,但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务,具有很强的现实性。
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