具體描述
編輯推薦
作者采用白描手法，語言活潑灑脫、風趣自然，意蘊空遠而又飽滿豐富，既是上乘的佛傢通俗入門讀本，更是齣色的讀史論人大散文。內容簡介
佛教傳入中國後，曆經波摺，與本土文化融為一體，對近兩韆年國人的精神與生活産生瞭深刻影響。在此過程中，齣現瞭眾多高僧覺者，他們心性堅定，於戰火、亂世等諸般艱難中，以大慈悲心為世人尋求著超拔俗世、破解庸常的智慧。《品中國高僧》選取瞭中國曆史上卓有成就，對佛教在中國的發展起到至關重要作用的十四位高僧，以他們的生平事跡為綫索，對每個人的思想進行精到解析、點評。全書尤其注意將每個人放在具體的曆史語境中，觀察他們麵臨的俗世險惡，考察他們在思想上對前人的繼承與突破。讀者一冊在手，對中國佛教的發展、傳承與嬗變一目瞭然。
作者采用白描手法，語言活潑灑脫、風趣自然，意蘊空遠而又飽滿豐富，既是上乘的佛傢通俗入門讀本，更是齣色的讀史論人大散文。
作者簡介
一退，1950年元月齣生於河南省內鄉縣，現居河南桐柏。曾扮演過飛行學員、井下工人、教師等社會角色，最終在文字中找到自己的一方天地。發錶作品50多萬字，散見於《小說界》、《長城》等文學刊物，齣版有長篇小說《紅眉》。中年以後喜讀佛書，不敢說與佛有緣，但深悟佛教有益於世道人心，尤其在這個欲望有理，道德反而顯得麵目可疑的年代，佛教不失為一種淨化心靈、使我們完成自我認知的良好方式。
如果本書能使讀者在現代社會紛繁糾葛的欲望泥沼中稍稍得以喘息，將是作者的最大安慰。
目錄
道安（兩晉，314—385）中國佛教史上第一座高峰，為中國僧人立規矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“釋”。
鳩摩羅什（東晉，344—413）
大乘佛教的傳播者，天纔的翻譯傢。少年時代到印度取經，辯纔無敵。苻堅為他動用瞭七萬人馬。高僧中極少的兩次破戒者。
慧遠（東晉，334—416）
江南佛教界領袖，淨土宗的創立者。三十年不下廬山，拒絕當政者的高官勸誘，並為維護佛教權益做鬥爭。
智（陳、隋，538—597）
中國佛教裏程碑式的人物，天颱宗的實際創始人。首次將中國佛教的止、觀、教融為一體，構成一個完整的佛教宗派。
玄奘（唐，602—664）
唯識宗的創始人，中國佛教史上的大翻譯傢。敢於捨身求法的“脊梁”，赴印度取經十九年，曆經磨難，取迴經典。和《西遊記》中的唐僧大相徑庭。
惠能（唐，638—713）
禪宗理論和實踐的奠基人，大智慧者。把中國文化和佛教文化很好結閤起來，創立瞭後來一統天下的南禪。
鑒真（唐，688—763）
中日文化交流的友好使者，中國佛教文化的傳播者。一生六次東渡，不達目的，誓不罷休。在眼睛失明的情形下，仍矢誌不渝，最後終於成功。
馬祖道一（唐，709—788）
禪宗的大力實踐者，不世齣的領袖人物。其門下，龍象輩齣，對南禪的傳播有汗馬功勞。
義玄（唐，？—867）
禪宗中臨濟宗的鼻祖。所創的臨濟宗以喝為主要特色，兼以棒打。宗風淩厲，猶如餓虎撲食。臨濟宗在五宗中拔頭籌，直到現在仍一枝獨秀，實賴此大師。
慧南（北宋，1002—1069）
臨濟宗黃龍派的創建者，將臨濟宗傳揚到南方的主要人物之一，最為著名的是黃龍三關。
剋勤（北宋，1063—1135）
《碧岩錄》一書的作者，“文字禪”的推波助瀾者，一生住持七所名刹，將臨濟宗楊岐派推嚮高潮的主要人物。
真可（明，1543—1604）
晚明四大高僧之一，頗具俠義之風，重友誼，愛國愛教。在動蕩年代緻力於救世興法，最終卻因冤案死於獄中。
八指頭陀（清，1852—1912）
近現代佛教中興禪傢的高僧，也是一位詩禪並舉的著名詩僧。存詩近兩韆首。為中華佛教總會首任會長。
弘一（清末民國，1880—1942）
現代文化史上的傳奇人物，詩詞、金石、書法、戲劇、油畫、音樂，無一不通。中國話劇、油畫、現代音樂方麵的開山之祖。39歲齣傢後，持律極嚴，成為中興南山律傢的一代高僧。
精彩書摘
道安（兩晉，314—385）中國佛教史上第一座高峰，為中國僧人立規矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“釋”。
道安不是中國第一位高僧，卻是中國佛教界第一位領袖。
一說僧人，難免有人會發笑：不就是剃光頭穿袈裟的和尚嘛，仿佛有些“另類”，和我們不在同一個世界。不錯，僧人的生活方式、習慣、信仰和我們有很大不同，但僧人的世界同樣光輝，高僧同樣值得稱道。當我叩問曆史，探尋僧人的精神世界時，我也在探尋宗教到底能給這個世界帶來什麼。我不相信世界上有能保福禳災的宗教，但我相信宗教能有利於提高人的精神品質，會給世界帶來益處。宗教缺席，世界文化將不會如此絢麗多彩；佛教缺席，中國文化的色彩將不會如現在這樣豐富。
佛教是外來戶，原産古印度。公元前6、5世紀，古印度很像中國的春鞦戰國，眾國紛立，思想也跟著自由，有很多沙門教派，起來反對龍頭老大婆羅門。佛教是其一種。創立者迦毗羅衛國（今址尚無法確認，大約在印度北方邦北部與尼泊爾相鄰位置）王子悉達多·喬達摩，痛感人生苦惱異常，就齣傢修道，經六年苦行，在菩提樹下覺悟成道。該教倡導眾生平等，主張無常哲學，以修持脫離苦海，最後成佛。嚮周邊國傢四處流傳，體現齣瞭不可思議的巨大能量。
也可說佛教是印度民族的精神之光，是思想自由的産物，是對紛亂世界的精神抗衡，是社會文化的必然現象。
釋迦牟尼是教徒對其的尊稱，悉達多是釋迦族，牟尼是聖人。閤起來就是釋迦族的聖人。後人也稱其為佛，也有稱佛陀的。
佛教傳到中國的確切時間不可考，一般認為是東漢明帝永平十年（公元67年）。或許更早，隻是沒有記載而已。開初並非直接從古印度來，而是西域諸國，以道術方式僞裝進來。兩晉南北朝，二百多年社會戰亂，猶如大地震，給人帶來巨大身心傷害，需要慰藉。戰亂的惟一好處就是思想活躍。士大夫們也有性命之虞，但還是穿著寬大袍服，吃著求長生的丹藥，捫著虱子長談玄學，抵製儒學。玄學接近於佛教。玄學是談虛無的。佛教是言空的。兩者有某些共通之處。
平民接受佛教還有個原因，鬍人不騷擾佛寺。佛寺成瞭避難所，僧人還可逃兵役，不必交稅。
曆史的機遇讓中國接受瞭這一人類精神成果。
釋道安就在這個時候齣現瞭。俗姓衛，俗名不傳。道安是齣傢後的法名。釋是他後來對齣傢人的規定：凡齣傢人都從釋迦，姓釋。以後無人敢越這一規矩。就這個意義，稱他是中國佛教的開端人物也不錯。常山扶柳（今河北冀縣西南）人，西晉湣帝建興二年（公元314年）齣生，也有說312年齣生。我還是按上海辭書齣版社1979年《辭海》的說法為依據。
道安，可說是中國佛教史上的第一座高峰。比他晚生三十年的另一佛教領袖鳩摩羅什稱他為“東方聖人”。
這地方貧瘠，但貧瘠地方齣生的人，品格堅毅，堪當大纔。
據說道安生下來左臂就有一塊皮，捋著能滿胳臂上下動。肘外還有一塊方肉，上下有紋路。時人稱為“印手菩薩”。
道安生不逢時。他齣生後兩年，建都洛陽的司馬氏西晉，被匈奴建立的漢所滅。公元317年，司馬睿又在建康（今南京）重建政權，史稱東晉。東晉相對平穩，而淮河以北，就走馬燈似的亂個糟透。百餘年間，加上巴蜀一帶，先後有十六個政權割據，史稱“十六國”。過去也叫五鬍亂華，五個少數民族：匈奴、鮮卑、羯、羌、氐，打得是不亦樂乎。也是曆史的奇妙處，落後的民族在有的時候能戰勝比較先進的民族。這些人彪悍，馬快刀快，鏇風般捲起一片血腥。
從另一個角度說，沒有五鬍亂華，就沒有佛教在中國的勃興。
道安一生經過六個國傢，十幾個帝王。
道安以前也有不少高僧，但都不如道安撐起瞭中國佛教的一片藍天。所以我對他齣傢的動機很感興趣，可惜沒有這方麵的資料。道安自幼父母雙亡，隻有投靠舅舅孔氏。舅舅傢對道安並不怎麼好，不然他不會12歲就齣傢。道安的形象不怎麼好，非常之黑，還相當醜陋。醜陋讓他吃瞭不少苦頭。盡管他很聰明，讀兩遍書就可以背誦。也許是舅舅看不上這個小黑子，就讓他齣瞭傢。
也許是道安對俗世斷瞭念想，要求齣傢。近代太虛法師齣傢除瞭雙親亡故外，羨慕神通也是原因之一。道安有沒有這樣想法，不知道。未必齣傢時就抱有偉大理想。但齣傢對人生來說畢竟是大事，要有足夠的勇氣和信念作為支撐，纔能安然行走在人們紛紛詫異的目光中。
師父也看不上道安，要他到田裏乾農活。一直乾瞭三年。後來見師父也沒有要他學什麼的意思，就忍不住瞭，嚮師父求藉經書。師父不願藉，經書很貴重。道安一再要求，師父纔把一捲五韆言的《辯意經》給瞭他，要他好好學。《辯意經》即《辯意長者經》，算是講善惡報應的初級教材。
道安隻是在乾活休息時看看，傍晚就來還書瞭，並且說，師父，你再藉我一本。（筆者按：根據筆者淺薄的版本目錄學知識，兩晉時通行的是竹簡之書，五韆言的書應該是很大一捆，也不知道道安是如何背著這些竹簡去乾活的，應該顯得十分怪異，但曆史上確實是這麼記載的。）
師父責備道安說，經書是要會背誦的，你這樣鬍亂看怎麼行？道安說我已經會背誦瞭。師父半信半疑，也沒當迴事，就又給瞭他本一萬言的大乘般若《成具光明經》。該經相當深奧。大乘是相對小乘說的。“乘”，就是車乘、運載之意。指佛法可以運載人從生死此岸到達最高境界的彼岸。小乘即狹小之車，小乘講的是一個人的修行成道，以自求解脫為目標。大乘是繼小乘之後，要普度眾生；交通工具大，可以載很多人去涅槃。般若，按一般意義是指智慧，但其實是高於智慧的。
第二天傍晚道安又來還，說還要再藉。師父覺得道安是裝模作樣，要他先把看過的經書背下來再說。想不到道安竟流水般嘩嘩嘩將兩捲經書背下來。師父驚異瞭，眉毛一跳一跳的。似乎不認識麵前這個黑小子，半天方說，師父差點埋沒你瞭。此後師父就將平生所學傳給瞭道安。
20歲時，師父為道安授瞭具足戒。具足戒也稱大戒，有二百五十條要遵守的戒律。據戒律規定，受過具足戒的齣傢人纔是真正意義上的僧侶，具有收徒、傳法、接受俗人供養的資格。受具足戒的年齡一般在20—60歲之間。
道安要外齣遊學瞭。一般高僧都要有這個豐富學養的階段。他遊到瞭國都鄴城（今河北臨漳）。
鄴城讓道安開眼瞭。鄴都是個很美好的地方，三國的曹操把它收拾得很適閤居住，城西北隅自北嚮南列峙冰井、銅爵、金虎三颱。銅爵就是曹操準備鎖“二喬”的銅雀颱，一定是個漂亮的去處。當然僧人不是奔繁華溫柔之地來的，他是來尋找大師的。大師能為他指點迷津，大師就是名滿天下的大和尚佛圖澄。
……
前言/序言
用戶評價
這是一次充滿驚喜的閱讀旅程。起初，我以為會是一本枯燥的曆史講解，充斥著各種年代、地名和寺廟的介紹，但事實遠非如此。作者以一種非常彆緻的視角，將中國佛教史上那些閃耀著智慧光芒的個體，以生動鮮活的形象呈現齣來。我喜歡書中對他們內心世界的探索，對他們思想演變的描摹，以及他們與時代背景之間微妙的互動。讀這本書，我仿佛在與古人進行一場跨越時空的對話。我看到瞭他們如何在那個時代，在特定的社會環境中，去探索生命的真諦，去尋求內心的安寜。他們的智慧，並非憑空而來，而是根植於他們對生活、對人性的深刻洞察。書中描繪的那些故事，有時令人莞爾，有時令人深思，有時又讓人感受到一種難以言喻的溫暖。這本書讓我對“智慧”這兩個字有瞭更深的理解，它不僅僅是知識的積纍，更是一種人生態度，一種看待世界的方式。
評分初翻開此書，我便被其獨特的敘事方式所吸引。它不像傳統意義上的曆史讀物，羅列史實，而是以一種近乎文學散文的筆觸，將一個個鮮活的人物呈現在讀者麵前。作者似乎是一位導遊，帶著我們穿梭於曆史的幽深小徑，探訪那些被時光掩埋的智慧之地。我尤其喜歡作者對細節的捕捉，那些微小的動作，一句不經意的話語，都可能蘊含著深邃的哲理。我似乎能看到他們眼中閃爍的光芒，感受到他們行走時腳下的塵土，聞到他們所處環境的草木清香。這種身臨其境般的體驗，讓我對書中的人物産生瞭深深的共鳴。他們並非遙不可及的神祇，而是有血有肉，有喜怒哀樂的個體。他們的經曆，他們的選擇，都摺射齣人性的光輝與局限。這本書讓我明白，智慧並非隻存在於書本之上，它彌漫在生活的點滴之中，存在於每一個用心感受生命的人身上。我開始嘗試在日常生活中去尋找那些不易察覺的“高僧”們的氣質，去體悟他們所倡導的平和與慈悲。
評分這本書，我是在一個安靜的午後，偶然間翻開的。它靜靜地躺在書架一角，封麵設計素雅，沒有絲毫嘩眾取寵的痕跡，反而有種沉靜的力量吸引著我。我並非佛教信徒，但一直對那些在曆史長河中留下深刻印記的智者心懷敬意。我好奇，那些在紛繁世事中，如何能保持內心的澄澈與寜靜，如何能在復雜的環境中找到生命的意義與方嚮。當我開始閱讀，眼前展開的並非是艱澀的佛經，也不是枯燥的傳記，而是一幅幅生動的畫麵，一些關於生命、關於智慧、關於人性的深刻描摹。作者的筆觸細膩而富有張力，仿佛能穿越時空，將那些古老的身影拉近到我眼前。我仿佛能聽到他們在山林間的低語，感受到他們在燈火闌 the下的沉思，甚至能體會到他們麵對苦難時的超然。這本書讓我得以窺見一個不同的世界，一個與功名利祿、雞毛蒜皮截然不同的精神領域。它像是一股清泉，滌蕩瞭我內心的浮躁，讓我開始重新審視自己的人生觀和價值觀。每一頁都充滿瞭啓示，讓我不斷地思考，不斷地探索。
評分坦白說，我懷揣著一份略帶忐忑的心情打開這本書。我對“高僧”的印象，多半停留在遙遠的傳說和模糊的圖像裏，總覺得他們與我這樣的凡夫俗子相去甚遠。然而，讀罷此書，我發現我的固有認知被徹底顛覆瞭。作者的敘述，沒有絲毫的故作高深，反而充滿瞭人情味。我仿佛看到，在那些輝煌的寺廟之外，也有他們在平凡的鄉村行走，與百姓交流，用最樸實的方式傳遞著真理。他們不是高高在上的聖人，而是走入生活，解決實際問題的智者。書中描繪的每一個人物，都有著自己獨特的個性和麯摺的人生。他們也曾麵臨睏惑，也曾經曆挑戰，但正是這些經曆，讓他們對生命有瞭更深刻的理解，對世人有瞭更深切的關懷。我從他們身上看到瞭堅韌不拔的精神，看到瞭超然物外的智慧，更看到瞭對生命的熱愛和對眾生的悲憫。這本書讓我意識到，真正的“高僧”精神，並非遙不可及，而是可以融入我們每一個人的生活，指導我們的行為，淨化我們的心靈。
評分我是一個對曆史文化情有獨鍾的讀者，尤其對那些與精神世界相關的領域充滿好奇。這本書，在我看來，與其說是一部關於“高僧”的傳記閤集，不如說是一部關於“人性之光”的探索篇章。作者的敘述，沒有簡單地去歌頌，而是深入剖析瞭這些人物在特定曆史條件下的選擇與掙紮，以及他們如何通過自身的修行，超越瞭時代的局限。我欣賞書中對於他們思想的解讀，以及他們對佛教教義在中國本土化過程中的貢獻。更重要的是，我從中看到瞭他們身上所體現齣的那種獨立思考的精神，以及他們對真理不懈追求的態度。這並非是盲目的追隨，而是基於對自身和世界的深刻體悟。讀這本書，我不僅僅是在瞭解曆史，更是在學習一種“如何成為一個更好的人”的方法論。它讓我明白，真正的力量，往往來自於內心的平靜與智慧，來自於對生命的敬畏與熱愛。
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評分作者講述的不夠生動。
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