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内容简介

　　《黄帝内经》作为我国现存最早的医学典籍，不仅全面阐述了中医学理论体系的基本内容和理论原则，而且通过对人体生命规律的深刻认识确立了“不治已病治未病”的传统养生基本原则，同时还全面论述了四时环境、饮食起居、运动锻炼、精神情志、劳逸房事等养生大法，决定了后世中医养生思想的理论走向和基本理论框架。

目录

出版说明
总序
前言
素问
上古天真论
四气调神大论
生气通天论
金匮真言论
阴阳应象大论
灵兰秘典论
五脏生成
移精变气论
汤液醪醴论
经脉别论
脏气法时论
宣明五气
宝命全形论
八正神明论
热论
腹中论
五常政大论
疏五过论
灵枢
寿夭刚柔
本神
终始
营卫生会
决气
阴阳清浊
五变
本脏
天年
五味
五味论
邪客
附录：《内经》养生名言

精彩书摘

“食色，性也。”饮食男女是人的两大欲求。房事是人的生理本能和生殖繁衍的基础，没有房事活动，人的繁衍就无从谈起，人类也就消亡了，所以房事的重要性是不言而喻的。但是任何事物都具有两面性，不当的房事不但会败德，更会伤身，所以必须对房事或性形成科学合理的观念，并以此指导房事活动。
首先，生殖能力不是人终身具有的，上天或者说自然把生殖力放在人的身体机能最强盛的青壮年时期，所以如果在少年或老年时有房事活动就是违逆天道。孔子说过：“少之时，血气未定，戒之在色。”《礼记》有男子“三十日壮，有室”和女子“二十而嫁”之说。人在少年时期虽然具有性意识和性冲动，但生理机能并没有完全成熟，所谓“血气未定”，如果勉强从事房事活动或者误犯手淫，过早伤精，会对自己的身体健康产生终身的不良影响。人到老年身体机能衰弱，生殖力也随之衰弱，已经不是最佳的生殖年龄，所以就应该禁绝房事了。有人会反驳说年老的人依然能生孩子，甚至孩子更聪明。确实有这种情况，但这终究是个别情况。我们看蔬果，最后结的果子大多数无论形状还是品质都是不好的，而最好的一般是中间部分。所以古人主张男子到六十岁应该“闭房”即禁绝房事。
其二，生殖期内，也不能恣意妄为，否则就是违逆天道。有人可能还会反驳说按照你的说法少年和老人就应该绝对没有性能力。这不符合事物发展的规律，任何事物的发展都是逐渐的过程，不可能突然产生和消失。就人的生殖能力来说其存续的时间是比较长的，这可以说是上天对人的恩赐或眷顾或者说是自然的功能。试想如果上天赋予人的生殖力的时间比较短，很多人就可能没有自己的后代，而整个人类就可能灭绝了。虽然上天给予人充分的生殖时间，但不等于说人在生殖期内就可以恣意妄为。按照古人的观点房事活动的次数应该随着年龄的增长而递减。二十到三十，四日一次；三十到四十，八日一次；四十到五十，十六日一次；五十到六十，二十日一次。六十以上者应该“闭精”。这只是大概要求，应该因人、因时、因地而变化，但总的原则是随着年龄增加而减少房事，否则就是违逆天道。
其三，按照古人的观点，房事的次数还应该随着四季而变化。古人主张“春一秋二夏三冬无”。这是顺应阳气春生夏长秋收冬藏的规律而来的。另外，在某些特殊情况下，也应该禁绝房事。如朱丹溪说：“夫夏月火土之旺，冬月火气之伏，此论一年之虚耳。若上弦前下弦后，月廓月空亦为一月之虚。大风大雾，虹霓飞电，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，醉饱劳倦，谋虑勤动，又皆为一日之虚。若病患初退，疮痍正作，尤不止于一日之虚。……善摄生者，于此五个月（指四、五、六、十一、十二五个月）出居于外，苟值一月之虚，亦宜暂远帷幕，各自珍重，保全天和，期无负敬身之教，幸甚。”《内经》也认为醉饱后不宜房事。违背以上要求，也是违逆天道。
……

前言/序言

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《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制。只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。唐朝的王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了

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